中华文化中的“国家安全”思想

儒家、道家、墨家等传统中华智慧中蕴含着许多安全挑战的解决之道，对维护世界安全具有启示意义——

中华文化中的“国家安全”思想

阅读提示

●儒家的“家国天下”思想对总体国家安全观的贡献体现在其主张家与国之间的紧密关联以及对整体和谐的追求，反映了一种深刻的关系主义，强调相互依存和共同责任。

●“阴阳合和而万物生”的道家思维为中国提供了独特的视角来理解和处理复杂的安全挑战。以辩证思维来看，安全和发展是互为因果、相辅相成的关系，安全和发展如同阴阳两面，不可分割。

●墨家不仅构建了一套避免战争和冲突的伦理，也致力于实现技术层面的保障，这种道德与实用并重的安全策略，对现在的安全体系构建依旧有所启迪。

当前，国家安全问题是国际关系研究中一个热点问题。在国家安全观上，中国传统更注重道德和集体的和谐，从而倡导一种基于合作、共赢的国际关系模式。这种模式认为全球问题需要各国共同协作解决，强调互利共生。而西方安全观则以个体主义、权力对抗和利益竞争为核心。根本的思维方式差异影响了中西方在国际关系和全球治理中的行为模式和战略选择。

儒家、道家、墨家等传统中华智慧中蕴含着许多安全挑战的解决之道。这些传统的中华智慧不仅是中国总体国家安全观的哲学基础，也能在实践中提供有效指导，为解决全球安全和发展问题提供方案和灵感。

儒家：整体安全观的哲学基础

家国共同体是中华文明和中国大一统国家的一个主要支柱。儒家的“家国天下”思想对总体国家安全观的贡献体现在其主张家与国之间的紧密关联以及对整体和谐的追求，反映了一种深刻的关系主义，强调相互依存和共同责任。在儒家思想中，个体的安全直接关联到国家的稳定与世界的平和，这种全局的、整体安全观认为只有当每个个体都处于安全状态时，整个社会、整个国家才真正安全。这一观念超越了西方个人主义的视角。这种自小家到大家的扩展，使得家国不仅在物质层面上相连，更在精神和文化层面上构筑了一个不可分割的整体。

在探讨国家安全的多样性时，儒家还贡献了“一多不分”的哲学思想。“一多不分”观指的是“一个生生不息”的“道”（整体性而非单一秩序），即将各种安全领域视为一个整体的同时，也认识到各领域之间的相互联系和互动。安全不应仅仅被看作是单一因素的相加，而是一个复杂的系统，其中各个部分协同工作。“一多不分”的哲学思维可帮助我们更深入地理解安全的综合性，它强调应对安全挑战需要整体的思考和系统的解决方案。

此外，作为儒学分支的理学“理一分殊”哲学思想引发人们思考从一体到多样的安全策略。“天地之间，理一而已……一统而万殊，则虽天下一家、中国一人而不流于兼爱之弊；万殊而一贯，则虽亲疏异情、贵贱异等，而不梏于为我之私”。“理一分殊”关注整体到部分的辩证关系，认为宇宙万物都来源于一个统一的“理”（宇宙的根本法则或原理），而后又表现出多样化的形态和现象，表达了一种从一到多、从统一到多样的过程。在此框架下，虽然事物在表现形式上有所不同，但本质上仍然保持着与原始“理”相一致的内在联系和统一性。这种思想强调整体与部分的关系，认为部分在形式上可能各异，但都不脱离整体的统一原则。中国提倡构建人类命运共同体，只有全球各国一道和谐发展，才能确保中国的持续繁荣；中国的民族复兴不仅是中国的机遇，也是为全球安全贡献力量的机遇，两者是相互成就的关系。正如习近平总书记所说：“人类是相互依存的命运共同体。世界好，中国才会好；中国好，世界会更好。”

在当前的国际政治格局中，美国的单边主导可能导致全球治理结构失衡，使得国际决策过程倾向于符合美国的国家利益而非全球共同利益，同时加剧国际关系的紧张。正因为如此，中国的民族复兴对推进全球多极化进程至关重要。中国提出要超越传统的侵略和扩张策略，寻求通过战略合作与和平发展来增强国际关系的稳定性，强调构建以和平共处、共同繁荣为核心的国际环境，通过对话而非对抗解决国际争端，不仅有助于缓和全球紧张局势，也有助于推动国际力量的平衡。

道家：辩证思维应对安全挑战

在道家思维中，阴阳转换的辩证思维认为事物的发展是对立统一和相互转化的，万事万物在一个相互联系和影响的大系统中。阴阳不仅相对——一阴一阳谓之道，相互转换——“极而反，盛而衰，天地之道也”，还可相合——“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生”。这种思维为中国提供了独特的视角来理解和处理复杂的安全挑战。以辩证思维来看，安全和发展不是相互独立的，而是互为因果、相辅相成的关系，安全和发展如同阴阳两面，不可分割。安全为发展提供必要的稳定条件，而发展则持续强化安全基础。同样，危与机也被视为一体，危中藏机，机中有危，危与机时刻处于转换之中，只要把握好机会就能化危为机。这种全面统筹的安全观帮助中国在全球舞台上更有效地应对挑战，推动国际关系平稳发展。

此外，道家反对战争，“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处”。相安无事乃循道而行，一旦爆发战争，天下则会纷扰不宁。道家主张提高道德修养来达到一种自然状态下的和谐与相互尊重，以道德治天下，而非武力服人。

墨家：持久和平的构想与实践

墨家的安全观是其思想体系的重要组成部分，尤其表现在其主张的“兼爱”和“非攻”两大核心理念上。“兼爱”主张心怀大爱地爱他人之家，爱他人之国，并认为祸乱的缘由是“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”。如果能让天下兼相爱，则“国与国不相攻，家与家不相乱……若此则天下治”。“非攻”则反对无谓的战争和攻击他国，认为攻国如杀人一样不义，不能打着“大义”的名号无端进攻他国。如若世人皆能明辩义与不义，则可实现天下“非攻”的和平状态。除去理论层面的讨论，墨家还涉及具体防御技术的设计。墨子本人是一位技术专家，他设计并制作了多种防御装置和军事机械，如云梯和盾车等，体现了墨家关于安全的实用思考，即通过技术创新保护民众免受战争侵害。墨家不仅构建了一套避免战争和冲突的伦理，也致力于实现技术层面的保障，这种道德与实用并重的安全策略，对现在的安全体系构建依旧有所启迪。

从战争与和平、发展和安全的角度看，中国传统国家安全战略思想以和平、和睦、和谐为核心，同时也强调居安思危、有备无患。从对外交往的角度看，中国传统国家安全战略思想推崇重义轻利、兼济天下的“王道”。从以人为本的角度看，中华优秀传统文化强调“民为邦本，本固邦宁”。

在中国的总体国家安全观中，中华智慧的应用展示了一种对国际关系的独特理解。中华传统文化为现代安全观提供了非零和游戏的整体性思维模式。中国推崇的“和为贵”的理念，以及对“人类命运共同体”的追求，体现了中国远离传统以军事或经济霸权为导向的安全策略，在全球治理中寻求可持续发展与可持续安全共存的崇高理想。总体国家安全观的推广，不仅是对传统安全理论的超越，也是中国对维护全球稳定与和平的承诺。

（作者单位：中国人民大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院、云南楚雄师范学院）