古诗里的春节

一

春节越来越近了，春夏秋冬一个轮回，总在年终岁尾之时，如约而至。但我又感到，春节离我很远，甚至可以追溯到汉武帝太初元年（公元前104年）。也就在那一年，汉王朝进行了历法改革，规定以农历正月初一为“岁首”，又称“元旦”。这个2000多年前确立的节日，从此在中华大地上逐渐演化为华夏儿女最隆重的节日。也基于此，2024年12月4日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会，在巴拉圭亚松森举行的第19届常会上，通过了“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”的评审。

伴着新春佳节的咚咚脚步，浓郁的年味，也凝聚着中华传统文化的精华扑面而至。我从古诗里的春节中，看到了久远年代，我们的先人在除夕守岁的场景。唐代诗人孟浩然在《岁除夜会乐城张少府宅》中，就描绘了除夕之夜，他在友人张少府家中其乐融融的相聚场景。两家人平时关系很好，彼此亲密无间，过年了，更要欢聚一下。一句“续明催画烛，守岁接长筵”，生动描述了夜幕一降临，主人就点燃有画饰的红蜡烛，摆起守岁的宴席，亲朋好友列坐其次。“旧曲梅花唱，新正柏酒传”，写了席间有人唱起《梅花》旧曲，众人开怀畅饮新蒸的柏酒。诗人还打趣地写道，“客行随处乐，不见度年年”。意思是说：“我现在是四处漂泊，且游走且行乐，一年又一年，悠悠岁月就这般过去了。”从诗中，我真切感受到了古人过春节的情趣，也体味到诗友之间的情谊和对人生的感悟。

宋代诗人陆游是如何过除夕的呢？从他的《除夜雪》中就能略知一二。那年除夕之夜，北风带来一场漫天飞雪。诗人咏叹“嘉瑞天教及岁除”，意为：这可是上天赐给我们的瑞雪啊，又恰好是在除夕之夜到来了。陆游在兴奋之余吟诗“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，生动描摹出盛了半盏屠苏酒的杯子还没来得及举起来庆贺，他就急于在灯下用草体字赶写迎春的桃符了。诗中的“屠苏”原本是古代的一种房屋。在这种房子里酿的酒，称屠苏酒。诗中的“桃符”，最初是古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”“郁垒”二神的名字，悬挂或嵌缀在门首，意在祈福压邪。随着造纸术的产生，“写桃符”又演变为书写对偶的吉祥语，进而发展成为盛行千年的新春楹联了。

二

古诗里的春节，在历史的长河里流淌到今天，至今仍未改变的就是民族文化的根与源。而今过春节，人们依旧在重现宋代王安石在《元日》诗中描绘的情景：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这首诗还收入了小学教材里，可见其普及率之高。如今，科技改变了生活，但传统的习俗仍在传承。人们在爆竹声中辞旧迎新，家家户户贴春联、挂红灯，坐在电视机前看“春晚”，迎着新春初升的太阳过大年，那种欢欢喜喜的氛围满是年味儿。

古诗里描述的过大年与当今的过大年一样，都是丰富多彩的。我读白居易的诗《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御二十八丈殷判官二十三兄》，就宛若来到大唐王朝的诗人家中，感受到了家的温馨与情趣。过大年就意味着大团聚，这是中华民族的传统习俗。无论相隔多远，游子也要尽可能赶回故乡，就像当今春运一般。虽说那时没有高铁和航班，可就是骑着毛驴，赶着马车，甚至徒步，也要跋山涉水赶回家过年的。

看看在白居易的家，过大年有多么热闹吧：他的弟弟妹妹、妻子儿女，还有小侄子和外甥都齐聚家宴。晚辈们可爱稚气与诗人一道嬉戏，家里洋溢着欢乐的气氛。然后，酒宴开始了：“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”。诗中用“岁盏”“蓝尾酒”“胶牙饧”的描述烘托年味。“岁盏”是指年终的酒宴。“蓝尾酒”是古代的一种酒，一般在年末或年初饮用。“胶牙饧”是指一种吃起来会粘住牙齿的糖。年宴过后，还未尽兴，家人们开始品尝蓝尾酒。迎春的餐盘里，也早早备好了粘牙的糖饧。白居易看到此景，不禁有感而发，“形骸潦倒虽堪叹，骨肉团圆亦可荣”，意为：我岁数大了，身体状况虽然潦倒，但看到一家人欢欢喜喜大团聚，作为长辈也是值得荣耀啊。

白居易在诗中流露出的是一种超越物质的享受，年味更多的是一种内心的感受。诗人对亲情的珍视和向往也随着诗行流淌出来。古诗里的春节，简直就像一幅幅鲜活的民俗画卷，不仅留下了一家人的欢乐笑声，也留下了一段历史的记忆。

三

古诗里的春节，在不同朝代的诗人笔下，就犹如迎春的锣鼓，敲出了过大年的欢乐气氛。古代诗人们无论是春风得意，还是云淡风轻，无论是踌躇满志，还是心灰意冷，在春节那天，也许都会昂起头来，对新的一年产生新的希望。这或许就是春节的魅力之所在吧。

唐朝诗人戴叔伦常年在外飘零，除夕之夜也只能寄宿在驿站。于是，他写了一首《除夜宿石头驿》，先是写了大年三十的孤独，只身一人在寂寞的旅店里，没有谁来看望他，只有一盏冷清的孤灯与诗人相伴。这是一年中最后一个夜晚了，可自己呢，还是孑然一身。“一年将尽夜，万里未归人”，道出了诗人的失落与无奈。他坐在客栈，对镜看到愁颜与白发，不由心生几分悲凉，但诗的最后一句“明日又逢春”，似乎又给予他几分亮色和对即将到来的春天的希望。

相比于戴叔伦孤独过除夕，宋代诗人杨无咎过的除夕就热闹多了。他在《双雁儿·除夕》词中喜上眉梢地说：“劝君今夕不须眠。且满满，泛觥船。”这种快乐是发自内心的惬意。“泛觥船”的“觥”，指的是古代一种酒器，类似长柄勺，用于舀取酒液。而“船”则代表众人欢聚场所。在这首诗中，他分明在鼓动大家，都别去睡觉了，在除夕夜，何不一同乘船游于江面，共享良宵呢？诗写到这里，诗人还意犹未尽地说：“愿新年，胜旧年。”如此说来，虽说时空相隔了千载，但古人的思维和今人的思维还是息息相通的，都充满了对新春的美好祝愿。

我在咏春的古诗里，读到了古代诗人们的乐趣与情怀。古诗里的春节写在了辞旧迎新的爆竹声中，“愿得长如此，年年物候新‌”（唐·卢照邻《元日述怀》）；写在了其乐融融的家人团聚中，“笙歌间错华筵启，喜新春新岁‌‌”（宋·赵长卿《探春令·早春》）；写在了美好的祝福里，“一日今年始，一年前事空”（唐·元稹《岁日》）。

致敬古代诗人们，他们以浪漫的诗心记录了时光的流逝，以辽远的目光记录下春节的美景。飞雪迎春到，天涯共此时。这就是一条源远流长的文脉，铭刻在了中华文明的历史丰碑上。