北京红色文化的内涵、外延及特点

刘岳 北京市中共党史学会会长

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一、文化、红色文化的流变

提到“文化”一词，大家都很熟悉。比如，我们平常说这个人很有文化。但这里说的“文化”是指学识，并不是文化的真正内涵。那么，文化的真正内涵是什么？世界上不仅没有一个统一的界定，而且关于“文化”的定义还多达成百上千种。那么，到底什么是文化？我们先从“文”字开始说起。

（一）“文化”内涵之流变

1.“文”字之流变

从甲骨文、金文字形看，“文”字属象形字，似站立之“人”，突出其胸前的“花纹”。“文”原义为“文身”，后内涵不断流变，又有若干引申义，一是纹理符号，二是文籍礼乐，三是文采美善。《论语·雍也》曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”此处的“文”，指“文采”。《礼记·乐记》曰：“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”这里的文，指文采美善。

2.“化”字之流变

“化”字在甲骨文、金文中，字形基本相同，均为一正一反两个人形。与“文”字一样，“化”字内涵也不断流变。一是“变化”。《庄子·逍遥游》云，“化而为鸟，其名曰鹏”。这个“化”就是指变化。二是“教化”。《易传》中的一句名言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此处“文”“化”二字开始并联，此“化”就是“教化”。三是“造化”。杜甫在《望岳》这首诗中说，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”。此“化”就是化育，即“造化”之意。

3.“文化”词义之流变

第一，汉语“文化”一词的源流。“文化”一词出现于西汉。经学家、文学家刘向在《说苑·指武》中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”汉语“文化”一词，是与天地之自然、无教化之“野蛮”相对的，本义是“以文化人”，即陶冶人之性情、教养人之品德，属精神领域范畴，其终极目标是“化”人，属于人与人之间关系范畴。

第二，近现代汉语“文化”之流变。陈独秀在《吾人最后之觉醒》中指出：“欧洲输入之文化与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。”随着空间变换、时间演进和文明互鉴，汉语“文化”和西语“Culture”内涵越来越靠近，逐渐流变为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。一是告别“以文化人”的古义，靠近西语“文化”的概念；二是文化的内涵深化、外延扩大。新文化运动后，“文化”一词的使用越来越广泛，对其内涵的探讨也不断深化。陈独秀在《新文化运动是什么？》中提出：“文化是对军事、政治（是指实际政治而言，至于政治哲学仍应该归到文化）、产业而言”。梁漱溟在《乡村建设大意》中提出，什么是文化？浅显地说，文化就是一个社会过日子的方法。钱穆也提出一个观点，即“人类各方面各种样的生活总括汇合起来，就叫它做文化”。

由此可见，“文化”内涵有广义、狭义两种释义。广义内涵，涵盖物质、精神两大范畴；狭义内涵，专指精神范畴。《现代汉语词典》对“文化”一词定义为，人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。而《辞海》对“文化”的定义分为广义和狭义。其中，广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。