刘京菊：和合文化与人类命运共同体的构建（2）

（二）精神要旨

1.承认多元，尊重差异

和合理念承认多样事物的存在，而不是单一、一元地看待事物。“和”本身就包含着差异，“合”也是指差异元素间的融合、合作。所以，“和合”的价值取向就是追求“共通”而非“共同”。这种对多元、多样性的包容、承认，是基于中国人的生活经验以及对客观现实的观察的。

古人通过仰观天象、俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于万物，创作八卦来表达万物的情形状况，探究事物的本质本性。正是通过这种方法，人们看到了万物的千差万别。战国时期，一个叫陈相的人向孟子宣传农家的主张——不管是绸还是布，只要尺寸相同，价格就都一样；不管是丝还是麻，只要重量相同，价格就都一样；不管是好鞋还是坏鞋，只要尺码一样，价格也都一样。孟子听后批驳了这一主张，说万物千差万别，各有自己的独特个性，是客观情形、事物的自然状态。物品千差万别，是由各自不同的属性决定的，如果用一个标准看待，就是扰乱天下。工艺粗糙的鞋和工艺精良的鞋，只要尺码一样就一个价钱，那谁还肯做工艺精良的鞋？合适恰当的方法就是看到实物的千差万别，顺其自然，制定不同的标准。

承认多样、包容多元是“和合”的首要特质，而承认多样、包容多元的导向是对事物个性的理解和尊重。道家的老子说，道借助阴阳二气的冲突、融合而生万物，是“道法自然”。差异性是事物发展的根本，是自然万物生成、共存于天地之间的基础条件。道家的庄子说，野鸭的小腿虽然很短，但续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，但截去一段就会痛苦。万物是不平衡的，不同的事物有不同的性质、特点，构成了各自的比较优势，也就构成了世界的丰富性和多样性。差异分殊的万物，都应该得到平等看待与尊重。

2.和谐共生，兼容并包

和合理念承认客观的不同，尊重差异，遵循“万物并育而不相害”的原则，不否定、不回避矛盾冲突。在承认差异的基础上，和合理念注重寻求多样性的和谐统一，强调兼容并包、共处共存，遵循“道并行而不相悖”的原则，包容他人、他物以实现共处。

我们要如何实现多元素、多成分的和谐共生？晏子提出“济其不及，以泄其过”，“济不及”和“泄其过”是“和合”的两种不同表现形式，体现为差异性元素之间通过互相补充、调和达到整体平衡、和谐。魏晋时期，曹魏大臣夏侯玄和司马懿在论说大臣辅助君主综理国政时说，羹汤之所以美味可口，在于把各种不同的调料聚合到一起，上下之间之所以能够相互获益，在于能够相互帮助、促进。事物要聚合不同，就要在差异性中寻求共同性，并通过融汇众长、差异互补来实现共生共荣。这种共生不是简单的同一化，而是在保留各自特色的基础上寻求共同点，通过相互适应、相互补充，达到一种新的和谐状态，进而和谐共处、共同发展。

3.和实生物，生生创新

“和合”不仅强调不同事物间的平衡、协调、和谐，还强调事物间冲突的融合而“生生”。也就是说，“和合”的本质是新事物、新生命的不断化生，其前提是对差异性的承认或肯定。有差异便有冲突，冲突是诸多元素在性质、特征、功能等方面的差异和由差异而相互对立、冲撞的状态。差异客观存在，冲突也普遍存在，无论生命个体、社会、自然还是文化文明都面临着各种冲突。冲突是对既有存在方式和结构方式的突破、破坏，同时也意味着重新选择和结构秩序的重建。差异的要素在对立冲撞中又相互渗透、聚合、补充，形成结构和秩序的重建过程，也就是“生生”的过程。

“和合”包容了冲突与融合，体现为差异元素相互冲突、作用、影响而有了新事物、新生命的化生。《周易》把宇宙万物和社会人生看成是生生不息的和合体，既通过阴阳统一来建构，又在阴阳对立中寻求和谐与流变。所以，“和合”是天下万事成就的充分条件，体现的是充满活力的不断创新。