王德岩：老子的治国智慧（5）

韩非子的这个观点跟我们对法家的印象有点不一样，似乎管仲也好，韩非子也好，商鞅也好，以及后来的王安石、张居正也好，法家总是以变法的面目出现。那么，韩非子为什么在这儿会反对变法呢？这个是不同阶段的问题。法家的变法，是在之前贵族制度或者是法没办法遵循的状态之下来变法，变法以后就主张非常坚定地按照法行事，不要总是变动法则本身了。所以他说，“治大国而数变法，则民苦之”，只要变好了以后，就一直遵循下来，这样民可以获得其利，大家就都可以稳定下来。所以“有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜”。

从谱系来说，法家就是从老子“黄老之术”发展而来的。黄老所谓的“无为而治”，到了法家就是“依法而治”，不要总去做“人治”，而是让人自动地按照法令行事，这样不就是“无为而治”了吗？因此，“治大国如烹小鲜”从老子来说，是出于对于治国之道、对天道的遵循。这个遵循就极大地排除了个人因素，而遵循一种治国的规律。而治国规律中最重要的是什么？在于体察民心，体察民意，体察民情，这就是国情。所以“治大国如烹小鲜”中，这种小心翼翼，那种诫谨恐惧，体现了一个领导人对于天下、对于百姓、对于社会极大的责任感。这也是习近平主席作为一个领导人，面对着治理中国这样一个大国时的心态。

从习近平主席所引用的“圣人无常心，以百姓之心为心”和“治大国如烹小鲜”中，我们可以看出他在思考如何治理国家、如何对待百姓、理顺领导干部和百姓之间关系时，对《老子》的借鉴和运用。

以上四个典故只是习近平主席运用《老子》其中的一小部分。仅这一小部分，就涉及借用《老子》的智慧来阐述他对于国与国之间关系准则的思考和设定，以及对国家治理中领导干部与人民之间的关系的处理，譬如如何体察民情、遵循民意、体察国情。这从内外两个方面体现了他对于《老子》智慧的借鉴。这种智慧，可以说是中国优秀传统文化中凝聚的集体智慧，体现了很高的治国技巧和规则。因此，我们可以说，习近平主席对于《老子》智慧的应用，显示了新时代新时期创造性转化和发展中华优秀传统文化的新视野、新格局、新境界。

二、作为治国宝典的《老子》

《老子》是一部世界性的经典著作。下面我们借着习近平主席对国学的借鉴和运用，来学习作为治国宝典的《老子》。20 世纪 80 年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》（即《老子》）。可以说，走出国门之外，《老子》的思想和智慧也是非常受重视和欢迎的。另外，美国《纽约时报》也曾将《道德经》列为世界十大名著之首。不同地方、不同文化的人，都可以从《老子》中借鉴到非常宝贵的智慧。那么，在中国文化中的传统格局中，是怎么来看待《老子》这本书的？这就是下面我要讲的，《老子》作为治国理政的宝典、作为君王治国之术，在中国文化中的流传和运用。

作为一部一直流传到现在的经典，《老子》已经是世界性的经典著作了，同时它在传统的经典格局中一直有着特殊的地位。公元前26年-公元前6年，刘向父子等人用20年的时间系统整理了西汉的皇家藏书，这是中国历史上最重要的一次文献整理，东汉班固《汉书》中的《艺文志》就是以刘向父子的整理目录为基础的。班固在《艺文志》里这样评价《老子》和道家：“道家者流，君人南面之术也”。《老子》是讲治国之道、领导艺术的一部书。所以我们会发现，在《老子》和《论语》之间会有一种非常有趣的对比：《论语》是一部普遍之书，老百姓要读，领导人也要读。领导人开蒙的时候，肯定要读《论语》的，这是人人要读的一本书。而《老子》这本书则是领导者必读的，它是作为一种君王“南面之术”而出现的。