美育如何为人民美好生活赋能（2）

培养在人格修养和美学境界上高雅的彬彬君子

主持人：“美育”这一概念虽然是近代由蔡元培、王国维等人引入中国的，但美育的实践在中国古已有之，并且在文化艺术创造和百姓的日常生活中形成了“中和之美”“礼乐教化”“尽善尽美”等传统。如何理解中华美育精神的丰富内涵？在新时代中国美育工作中，如何弘扬中华美育精神，建构新时代中国美育体系？

刘纲纪：在中国古代的历史文献中虽然找不到“美育”这个词，但中国人高度重视自然之美，认为这种美能陶冶人的情感，使人进入一种比一般生活更高的境界。这就是中国人所说的“美育”。在中国美学史上，我们的民族历来都是从实现“人与自然的统一”和“个体与社会的统一”中去寻找美的。这是中国美学的一大特点，也是一大优点。因为离开了这“两个统一”，人类生活中就不会有什么美。从我国当前的情况看，在“人与自然的统一”问题上，我们要高度注意自然生态的保护问题，秉持“绿水青山就是金山银山”的理念，不要因为发展生产而破坏人与自然的和谐。从“个体与社会的统一”看，我们要努力为人民的美好生活而奋斗，提升群众的获得感、幸福感、安全感。

曾繁仁：在编写《中国美育思想通史》的过程中，我们从卷帙浩繁的传统文化中寻找梳理中国美育思想脉络，一开始我们就寻找到“中和”这个概念并将其贯穿始终，提出“天人之和”与“中和之美”的观点。“中和”出自《中庸》里面的“致中和，天地位焉，万物育焉”。“中和”作为美学观念由荀子最早提出来，他在《劝学篇》中提出“乐之中和”的观点。

董学文：习近平总书记给中央美术学院老教授的回信，明确提出了美育工作要和弘扬中华传统美育精神联系起来，这是马克思主义美育观中国化的一种新的境界和新的表述。我们有五千年的历史积淀，有“五四”以来100年革命历程的熏陶，有新中国70年的宝贵经验，这些传统和思想应该成为新的艺术教育、审美教育最为重要的滋养。我们应该有自己的一套研究范式和话语体系。

范迪安：中华美育所形成的传统，主要体现在三个方面：一是礼乐教化，人文化成。礼乐文化是中国传统文化的基本思想，也是中国古代美育精神的重要特点与核心内容。礼乐教化的主要内容“礼、乐、射、御、书、数”是一种相互关联的整体性美育。无论在人格还是心智上都着眼于人的发展的整体观，着眼于“君子人格”的养成，也就是人的“尽善尽美”，从而培养出在人格修养和美学境界上达到高雅、优美的“文质彬彬”的君子。二是格物致知，天人合一。中国农业社会文明自新石器时代产生以来，数千年孕育出了传统文化中对天地万物感知体察的“通和之美”。中国传统文化蕴含着“万物一理贯通”的整体性，以美立人的“礼乐教化”的基础在于格物致知，从“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”的辩证思维，到“言有物而行有格也”的高尚品德，再到“格者，正也”的心物一体、天人合一。在实践中感受人与人、人与自然、人与世界的关系，感通心灵与万物，从人性化、人情化到审美化与艺术化，进而达到澄怀味象的审美境界。三是美美与共，天下大同。中华美育精神将美学与美育融贯在艺术实践与艺术理论的统一中，具有文化的包容性和不同文明的互鉴观，而且是与时俱进的，在不同时代具有不同的主题。这既体现在对外来文化的吸收上，同时也体现在中华文化内部的相互借鉴特别是多民族文化艺术之间的交流融合上。在跨入全球化、信息化的新时代，我们应该对优秀的中华文明持有清晰的认识，在“和而不同”的世界里，自觉、自律、自信地参与到发展社会主义文化艺术与构建人类命运共同体的事业中。

杜卫：我从整体上把中国美育传统概括为四点：第一，中国美育传统体现了鲜明的家国情怀。中国人把礼乐教化作为修身的重要途径和方法，而修身又是实现“齐家治国平天下”的关键。这是儒家积极进取的、心怀天下的哲学思想在美育领域当中的体现。第二，中国传统美育重视修身的内化，也就是“心育”，即对心进行培育或者叫作化育。第三，中国传统美育重视情感体验。中国人讲“动之以情，晓之以理”，心感物而动，就有了情，情动于中故形于声，声成文谓之音，音乐就是这样来的，是情的产物，所以音乐是能感动人的。我们这里讲的“情”，不纯粹是情感，还包括事理。第四，中国传统美育是潜移默化的过程，这是美育的方法论。美育的过程绝对不是灌输，艺术作用于人心的方式是熏陶、陶冶、怡情、养性，过程是潜移默化的，这是我们中华美育传统关于美育方法论的宝贵遗产。

向云驹：在构建新时代中国美育体系的过程中，要关注民间美学、多民族美学这两种美学形态，它们更具实用性，能够推进美育实践的发展。美育不是简单的艺术教育或者学校教育，而是对整个社会的美的教育。以节日为例，春节要除旧迎新贴年画，要有扭秧歌、踩高跷、舞狮等表演庆祝；端午节龙舟竞渡要欣赏力量的美；中秋节赏月，要在月亮的意象里体味中国人祝愿团圆的美好情感。通过这些一年年重复的节日程式，潜移默化地帮助我们在心里形成一种美学的标准，引导我们实现对美的追求。而且，不同的节日有不同的审美形态，这也体现了中华文化的丰富性和中国美学的丰富性。我们要从丰富多样的中华优秀传统文化中汲取营养，来满足自身丰富多样且永无止境的美学需求。

王德胜：中华美育精神本身就体现为一种实践性行为，指向人生的改造、人生的完善。而人生的改造和完善落实到实践中，要通过一系列的育人方式来实现。在一定的意义上，中华文化就是一种审美文化，它区别于西方的古希腊文化。古希腊文化讲法理统治、法理规则，提倡一种规则性的东西。中国人却讲“一生二，二生三，三生万物”，认为没有任何一种事物可以孤立存在，因而中华文化更具包容性。从这些方面来说，中华美育精神在实践层面张扬了中华美学的核心理念，同时也是中华文化精神在人的发展层面的一种实践性体现。