赵敏俐：我们应该了解的《诗经》（3）

孔子和他的弟子们在一起讨论诗，他的一个弟子子贡就问了：“贫而无谄，富而无骄，何如？”如果一个人能做到贫穷时不谄媚，保有自己的人格，不会因为贫穷去低三下四地巴结别人；富贵时不骄傲奢侈，始终保持很好的品性，这样的人怎么样？孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这样的人已经可以了，但还没有达到很高的做人境界，贫穷仍能保持乐观的心态，富贵又崇尚礼节，才是更高的境界。子贡马上从中有所领悟，接着说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”《诗经·国风·魏风》里有一首诗说“如切如磋，如琢如磨”，指的是牛骨、象牙、美玉等只有在经过切磋琢磨的加工之后才能变成更美好的东西。对于人来说也是这样，光是品质好还不够，在这个基础上还要提升文化修养，是不是这样呢？子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”“赐”是子贡的名字。孔子夸赞赐很是聪明，说现在可以跟他讨论《诗经》了，还说只要自己告诉他一件事，他马上就能够觉悟，能够举一反三。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《诗经》一共有305篇，可以用一句话来概括——“思无邪”。就是说它没有那些乱七八糟的不正当的思想。孔子的另一个弟子子夏也就《诗经》向孔子提过问题。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”这也是《诗经》里的诗句，形容一个人长得特别美。“倩”是笑起来特别的好看；“盼”指的是眼睛顾盼生姿的样子。“素以为绚”是说虽然穿着很朴素，但朴素中又透露出一种最华丽的美。子夏对这三句话不太理解，问孔子“素以为绚”要怎么解释。子曰：“绘事后素。”那时候的画都是绘在布帛上，有了布帛才能从事绘画，质地好的布帛能使画作看起来越发美丽。这跟“如切如磋，如琢如磨”表现的意思有点相近。子夏也特别聪明，马上联想到对《礼》的学习，继续问孔子说“礼后乎？”学《礼》是不是也是这样呢？一个人在端正了自己品格的基础上学《礼》，就会自然而然的懂得《礼》，学得很好。子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”孔子听到子夏的话以后非常高兴，他说我跟你讲过的道理，没想到你反而用它启发了我。“商”是子夏的名字；“起”是启发的意思；“予”是指孔子本人，孔子说现在真的可以跟子夏谈论《诗经》了。这是孔子与其弟子之间的对话。

《论语》里还有一句话说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这里提到的《诗》不仅是一般的诗，还是一套文雅的语言。古人讲话特别讲究语言运用是否标准文雅，哪个地方说哪种方言，哪种场合该说什么样的话，这些都可以从《诗经》中学习到。

第三，上面我们提到了许多条孔子论《诗》时说过的话，那么针对这些观点，我们可以提出几个问题。第一，孔子为什么如此看重《诗经》？第二，为什么“不学诗”就“无以言”？当然孔子指的并不是就真的不会说话了，而是不能在特定或不同的场合说出得体的话。第三，《诗经》为什么会有这么多的功用？第四，“温柔敦厚”是一种品性，一种很高的做人境界，通过学习《诗经》真的能做到这一点吗？第五，“诗教”在中国古代占有什么样的地位？今天我们是否还需要“诗教”？要想清楚地回答这些问题，我们先要对《诗经》作一个简单的认识。