孔子的善念恒心是什么呢。是天下苍生盼望的“大道”。《礼记·礼运·大同篇》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”“有志焉”即内心深怀向往，亦即我们现在常说的初心，初心若看得神圣，决意为之奋斗，便是使命了。那么，我们要进一步问，孔子心中向往并决意为之的“大道”是什么呢？是“大同”。《礼记·礼运·大同篇》接着说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“天下为公”，“ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”等等，与我们现在所说的要通过“一心为公”，“全心全意为人民服务”去努力实现的“好的教育、好的医疗、好的工作、好的养老、好的保障”，是否有些相近了。只不过孔子讲得更文雅、更深沉些。
当然，孔子的善念恒心也包括：“政者，正也。”“节用而爱人。”“贫而乐道，富而好礼。”“朝闻道，夕死可矣。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”“ 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”……
孔子论述可能有点间接，孟子的论述就很直接了。
《孟子·离娄下》：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·告子章句上》：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
“大人”，德行高洁、人格伟大之人。“赤子”，赤条条刚出生之子。“子”者，此处指婴儿。婴儿之心，无瑕，率真、淳朴，是世界上最高尚、最纯洁、最美好、最质朴的心。在孟子眼中，高洁之人自然不失婴儿之本真。赤子之心后被引申为忠诚爱国、救民济世之心。
孟子又进一步论述人皆有“恻隐之仁心”“ 羞恶之义心”“ 恭敬之礼心”“ 是非之智心”，此四心，皆为人之初心，养好了，守住了，就会有美好的品德，美好的前途、美好的结局。故《诗经·烝民》云“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
孔孟之后，历代名儒都有关于初心和使命的论述，其中最有名是北宋的两位大儒。
一是理学开山鼻祖湖南的周敦颐周濂溪，其《通书》有：“学颜回之学，志伊尹之志。”用现在的话说是：学圣人治理天下的大学问，学宰相做为天下苍生服务的大事情。
一是关学的开山鼻祖陕西的张载张横渠，其最有名的是横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”其人能为天地立心，当然亦能为万民立心。能为万民立心，当然亦能为万世开太平。这种初心，可以说天地之间无以复加的大美初心，故谭嗣同高呼“不知张子，又乌知天?”良有理也。
关于以儒家为正统的士大夫阶层的初心，我们还可以说很多，如:
屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
曹操：“烈士暮年，壮心不已。”
王昌龄：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
戴叔伦：“愿得此身长报国，何须生入玉门关。”
令狐楚：“未收天子河湟地，不拟回头望故乡。”
李贺：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”
陆游：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”
文天祥：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”
郑思肖：“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉。”
于谦：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”
袁崇焕：“莫愁身后无勇将，忠魂依旧守辽东。”
夏完淳：“缟素酬家国，戈船决死生。”
顾炎武：“苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。”
王船山：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”
林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
杨度：“若要中华国果亡，除非湖南人尽死。”
徐锡麟：“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”
秋瑾：“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。”
……
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