许结：中国传统文化经典与道德情境（4）

有了孝养、孝顺，才达到了孝敬的地步。所以要敬畏，一个人要敬畏父母，由敬畏父母开始才能敬畏领导，才能敬畏自己，才能敬畏事业、敬畏你的学习。如果缺少这种敬畏心，我们将在人海苍茫中漂泊而无所依仗。所以敬畏之心不可不有。《孟子·梁惠王上》中讲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”儒家是先尊亲，然后尊贤。所以首先要尊敬我的老人，然后再推扩至尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，再推扩至爱护别人的孩子，这样天下就好了。汉代有一个学者注：“老，犹敬也；幼，犹爱也。”这就是敬爱，这个敬就是一种敬畏。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是一句大白话，实际上它有一个核心思想，比如从孝养推扩出来，讲到修养、涵养，“养”就变成中国文化的一个核心问题。孟子讲的“吾善养吾浩然之气”，养的重要性就出现了。敬也是这样的，从自己推扩出去，四海之内皆兄弟。然后是不仅老吾老、幼吾幼，再以及人之老，以及人之幼，四海之内皆兄弟。在中国学术经典中，这种推扩之精神是极其重要的。这些大白话是非常重要的经典之话。

有了对事业的敬畏之心，才有了奋斗之心。有了奋斗之心，于是就到了《礼记·大学篇》所讲的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

这就是朱熹讲的《大学》“八条目”。身不修，何以立身？不能立身，何以治国？治国者不能立身，焉能服民心？所以这是极其重要的一个课题。这都来自于孝敬的道德情境。

这里有一个词必须解释，那就是为什么《大学》讲“在亲民，在止于至善”？我们都知道真善美，何以强调真善美？因为太多假丑恶，没有假丑恶就没有真善美。所以，儒家学者想超越假丑恶和真善美的对待关系之上，求取一种至善的境界，这就是具有宗教意味的东西。中国历史上犹如道家的自然观、儒家的伦理观，构成了中国学术传统中的人的力量的强大。人与自然关系的探讨是最多的，所以宗教的思想极其淡泊。

圣名者如孔子，子路问生死，他说：“未知生，焉知死？”子路问事鬼神，他说：“未知事人，焉知事鬼？”完全是重人重生的，重现世人生是中国传统文化的核心。尽管如此，孔子也讲“祭神如神在”，虔诚之心不可无。这就导致一个什么情况呢？为什么中国人特别强调道德传统呢？因为道德是自律。为什么要强调道德自律呢？这是由于中国传统文化中纯粹性宗教的缺失。相传在尧的时代有一首诗，叫做《击壤歌》：“日出而作，日入而熄。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”当今也有一句话非常了不起的时代强音，叫做“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”。我们试想，这是多强的战天斗地、改造河山的时代强音，人类的觉醒？但是我们从反面一想，如果一个人无所畏惧、暴殄天物，多可怕！这就是纯粹性宗教的缺失。