许结：中国传统文化经典与道德情境（3）

仅仅养是不是孝的全部呢？不是。孔子给我们作了回答。《论语·为政》：“子游问孝。子曰：今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”注引孟子曰：“养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，兽畜之也。”如果不到孝敬的层面，那就跟养狗养猪又有什么区别呢？我住在南京的秦淮河边，每每走路，看到狗比人多呀。我穿两只鞋，它们还穿四只鞋。我太太和我散步的时候看到，我们附近有一个音乐老师，养了两只名狗，一个叫面包，一个叫蛋糕，它就会引亢高歌。我太太到它们身边去的时候，那个主人马上就说：“快给阿姨唱个歌。”这时候我赶快抽身而退，因为她已经是狗的阿姨了，我何苦存在呢？必正名乎。我的名怎么正呢？所以我只能抽身而退。我不反对养宠物狗，但是我反对我们家里养宠物狗，我说等解放全人类再养宠物狗吧。当然，这是开玩笑。这也是养，但这个养能是孝养吗？不是的。孔子早就讲过，要达到敬的程度才是孝养。

在孝养和孝敬之间，古人给我们什么提示呢？孝顺。《礼记·中庸》：“子曰：‘父母其顺矣。’”这就是说要孝顺父母。中国文化的哲学是一种对待的关系，在对待关系里面有几个关系值得注意，比如君臣关系、父子关系、夫妇关系，叫君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺。

古人就问了，君不惠，臣忠不忠？回答是不忠。为什么？因为在殷商的时候就有伊尹放太甲，周朝的时候就流周厉王于彘，周召共和。因为他是暴君，败德之君就去之，有德之君则居之，德为标准。所以君要惠，臣才忠，这是对待关系。夫义妇顺，那么试问，丈夫不义，妻子顺不顺？不顺。我们今天总有一些误解，认为古代妇女压在“三座大山”之下好痛苦。不是那么回事，丈夫不是随便想休妻就休。当时的桓温大将军伐周回来，带了一个小女孩，可怜摆到别馆住着都心惊胆颤。结果还是暴露了，暴露过后他的太太第一反应是什么？磨刀，直接冲去了。结果那个女孩比较漂亮，一个本子说在缝衣，一个本子说在弹琴。老太太举起刀来就砍，一阵风来，谁知道这女孩蓦然回首，老太刀掉下来了，讲了一句名言：我见汝亦怜，何况老奴。这是对待关系。

在这个对待关系中的第二个怎么办？父慈子孝，父不慈，子孝不孝？古人的回答很勉强，缺少法治主义精神。因为他的回答说，父不慈，子也得孝。这就是伦理关系，这就是血缘关系。所以《二十四孝》为什么重舜？为什么尧舜都了不起，但儒家学者对舜的歌颂最多？因为舜是明君兼孝子。他的父亲、他的兄弟对他都不好，但是他还是一如既往地孝。我们和父母来是有血缘关系的，父母有错，但是你要婉言相劝，不应该跟他对着干，所以要顺，叫做“父母其顺矣”。

过去考八股文经常用这个题目，这个题就叫“父母其顺矣”开题。八股文很有意思，首先要请题，然后开题，然后开讲。这个题目怎么开呢？那毫无疑问就是顺，何为顺，谈谈孝顺的“顺”的意义，那么你就可以引经论典了，找故事来讲课题，那就是好文章。但是遗憾的是，我看江南科考案，有一个考生听错题目了，听成“父母”，所以他开题第一句写的就是“父母为何物也”。一个读书人连父母是什么都不知道，竟然说父母是何物也，那考官就毫不客气地在旁边批道：“父，阳物也；母，阴物也。阴阳交汇，生足下之怪物也。”过去的老师真是有水平，连批点都精采。比如《尚书》里面有一句话，叫做“昧昧我思之”，结果不小心写成女字旁，写成了“妹妹我思之”，结果那个考官马上批五个字：“哥哥你错了。”这个笑话中也有深意所在。