蒋重跃：战国时代的历史巨变（7）

韩非的人性论和他的政治主张是息息相关的。在人性论上，他列举了这么几方面的现象：一是百姓。韩非虽然是王子、贵族，生活在宫廷里面，但是他对老百姓的现实生活是有深入细致观察的。制造车子的人和做棺材的人在人性上有什么不同？韩非认为没有什么不同，表面上两种人很不相同的，制造车子的人希望人人都当官，人人都富贵；做棺材的人希望每天多一点人去世。但其实这不是人性好坏、善恶的问题，而是各自利益的问题。对于制造车子的人来说，当官的人多了，有钱的人多了，买车子的人就多了，他的车就能卖出去，他的利益就能实现；对于做棺材的人来说，死人多了，买棺材的多了，他的利益才能够实现，在这一点上他们是一样的。韩非从这个现象中得出一个结论：人性无所谓善恶，而是受个人利益驱使。

韩非说，如果卖车子和卖棺材的事例还不能说明问题，毕竟两姓旁人之间为了利益而争夺是很正常的，那是否有血缘关系的亲人们之间就可以不考虑利益了呢？不是。于是，他又举了一些现象：一个人小时候家里穷，父母没有把他养好，孩子长大后抱怨父母，这种情况有没有呢？可能会有。另一方面，大家都说养儿防老、孝顺父母、养生送终，可是韩非却说了另一种情况，儿子长大了，因为条件不好，所以赡养父母方面做的不好，父母就经常愤怒地骂孩子。这种情况在社会上有没有呢？也是有的。不幸的是，这些情况都被韩非发现了，于是他得出结论：儿子和父亲是至亲，一个抱怨，一个骂，哪有天生的善良和仁爱可言？他说，再看那些没有血缘关系的人，你想种地，家里面人手不够，花钱请人，工钱给足了、饭菜做好了，他就尽心尽力地做，简直比亲儿子干得还好。亲儿子不给钱恐怕都不愿意干，干了之后还会抱怨。他说，根本就没有人性善恶这一说，就是利益驱使。利益到位了，即使是两姓旁人，也会像兄弟一样好；利益不到位，亲人之间也会像仇人。韩非说的这些，确实是发现在生活中的某些真实情况。

儒家讲究血缘亲情，父母对于儿女天然地具有爱心，而韩非却说情况却不是这样的，生了儿子大家互相庆贺，生了女儿就不是庆贺了，甚至有杀掉、溺死的。儿子、女儿都是父母生的，为什么生儿子受贺，而女儿却遭到溺杀呢？他说，因为父母考虑到自己的长远利益，养女孩几十年是给人家养的，而儿子是自己的，给自己养老，把媳妇娶进来，生的还是自家的孙子。当然，这是当时的家庭制度。

普通百姓是这样，那么贵族呢？王室贵族身份高、品德高，受的教育多，是不是好一些呢？韩非说，那些诸侯国的国君，大国万乘之主，中等国家千乘之君，表面上很风光，他的王后、太子却希望他早点死的。为什么呢？君主在，哪一天不喜欢这个王后、太子了，而换他喜欢的那个人的儿子做太子，那太子不就完了？如果国君早点没有了，王后就变成了太后，变成太后就会更好，因为她的儿子当了国王。所以犯罪学说，案子的结果对什么人有利，这是一个思考问题的线索。韩非的思想就是，国君死了对谁有利？王后和太子。他还引了古书《桃左春秋》的一句话，说当国君的人因病去世的不到一半，一大半是非正常死亡，这就是“鸩毒扼昧”。“鸩”就是毒药，用毒药毒死的。“扼昧”就是勒死的。这种事情为什么会发生？因为王室里面是不让带兵器进去的，只能拿东西把他勒死。

韩非说，现实生活中的老百姓、贵族都是这样，那大家敬仰、崇敬的圣人们呢？难道他们也没有善良的人性吗？韩非说他们也没有。大家都说尧舜禹禅让天下是品德高尚、性善的表现，韩非却说，尧舜禹之所以把天下让给别人，是因为他们干的活太苦了，住的是草房子，穿的是粗布衣服，吃的是粗粮，喝的是菜汤，后代的奴隶都比他强，不做天子对他来说好事。他推掉了这种艰苦的生活，逃脱了苦役般的工作，这哪是性善、仁爱的表现呢？这分明就是趋利避害。由此，韩非得出结论，搞政治不要考虑性善、性恶的问题，他说既不是善也不是恶，就是利益，就看他喜欢什么、惧怕什么。他喜欢什么，你就想办法立赏来激励他们；他惧怕什么，你就设罚来恐吓他们，有了这两条，政治就能搞好。