王德岩：从文化角度解读，揭开笼罩在《西游记》上的三层面纱（5）

第一，回顾整部《西游记》的内容，能够调动神仙、妖精奔走向往，大家都在追求谈论的东西是什么？（一）蟠桃园的蟠桃。即便是天下最有面子的人、本来不受玉帝管辖的人，还是要去讨好玉帝，无非是为了蟠桃会上的一个蟠桃，因为吃了蟠桃以后可以长生不老。这里大家可能会有疑问，神仙不是都可以长生不老吗？正常来讲是这样的，但是天地为了考验神仙是有劫难的，诸如火劫、风灾等等，不一而足。也就是说，劫难或许会造成神仙的非正常死亡，那他们就没办法长生不老，除了少数大罗金仙外，其余人等就需要蟠桃渡劫。（二）太上老君炼丹炉里的丹。蟠桃是自然的，丹是人为炼制的，要次上一等，但也极利长生。太上老君在天庭之所以地位崇高与此有很大关联。（三）镇元大仙院子里的人参果。镇元大仙的朋友圈里都是一些高级别的人物，比如燃灯古佛、原始天尊，除了因为他在天地出生时就存在（资历老）以外，还跟他的人参果有关。身份地位足够的神佛会不断地获得这三样东西，进一步延长、巩固自己的身份和地位。那么够不上的人怎么办呢？为了促使大家关注西天取经事业，有人制造了一个难辨虚实的噱头沿途散播——唐僧是金蝉长老转世，十世的元体，吃他一片肉就可以长生不老。如来把他的弟子投到人间，本该是件很隐秘的事情，之所以传扬得连一个再普通不过的小妖精都知道，只能是有意传播的。假设没有唐僧肉这回事，要如何凑够能给他们制造九九八十一个劫难的妖怪数量？谁还有动力去跟孙悟空这么难稿的人战斗？抛开具体论述不说，《西游记》的核心实际上是生命的永恒，凡是能促使生命永恒的，一定是所有的天地人神妖共同追求的。当然追求永恒是非常困难的，“唐僧肉”是一个阴谋，事实上凡是觊觎唐僧肉的妖怪最后都送掉了或缩短了寿命。总而言之，以求长生为发心，与佛教的观点有极大地冲突，佛教是不追求肉体的长生不老的。

第二，前面我们已经阐明《西游记》的取经其实是送经，那么送的是什么经？第八回，如来说他有三藏真经：法一藏，谈天的；论一藏，说地的；经一藏，度鬼的，天地鬼是佛教研究的内容吗？佛教里面的三藏是指经律论：经是释迦牟尼所说的法，律是佛门弟子制定遵守的戒律，论是其他人阐释佛法的文章典籍。所以《西游记》里的三藏真经根本就不是佛教的三藏，所谓“修真之径”“正善之门”，佛教从来不用这种说法，道教才称修真。第九十八回，唐僧师徒顺利取得真经，如来是这么介绍真经的：（一）真经是三教之源流。意指三教合一，反应《西游记》整个内外文化结构；（二）三藏内有成仙了道之奥妙、发明万化之奇方。成仙了道很明显不是佛教的追求，而是道教的。取回经书后所施行的超脱幽冥孽鬼、普施善庆等一系列活动，也都与道士所做的法事相吻合。

第三，从《西游记》的回目上我们也可以找到一些蛛丝马迹。回目跟小说是血肉一体的，回目中包含了很多术语，如灵根、大道、妙理、元神、弼马等。其中弼马就是温养马，养马来做什么呢？骑。练骑时不能用鞭子驱赶它，如果意念太强会造成很多混乱，因此要温养他。我们之前提到过猴子代表心，心温养马，自有他的一套。另外，齐天、八卦、五行、万寿、尸魔、三藏、外道等均是道教的丹道术语，凡是到了有关宗旨和题旨的地方，《西游记》都是用道教术语来描述，基本没使用佛教术语。

第四，《西游记》里面许多诗词也起到了提点题旨的作用。几乎每一回的开篇都有一首与这一回内容相关的诗词来点明核心，正文里偶尔也会出现与情节相对应的诗词，这些诗词看上去出自佛教，其实基本上是出自道教。比如第十四回《心猿归正 六贼无踪》（孙悟空皈依唐僧那一回），开头就有一首《即心即佛颂》，说“佛即心，心即佛，心佛从来皆要物”等等。这些看上去与佛教毫不违和的句子，实则出自道教南宗创始人紫阳真人张伯端的手笔。在三教合一的影响下，张伯端用禅宗悟心的佛法来修道的性，写就了《即心即佛颂》。《西游记》的作者对张伯端很是推崇，整部《西游记》里可查到出处的诗词有六首都是张伯端写的，他甚至不顾人物年代的限制，冒天下之大不韪把张伯端写到了《西游记》中，让作为宋朝人的张伯端解救了一位唐朝时期的皇后。小说中，朱紫国的金圣娘娘被妖怪抢去，有位张真人出现送了她一件紫霞衣，以保她不被妖怪欺负。这位张真人的原型，就是张伯端。我们看《西游记》会有很多误会，明明看着是佛教的范畴，可偏偏是道教的范畴。比如七十八回的佛道辩论，按字面意思理解应该是佛家和道家的辩论。唐僧说做和尚如何好，国丈说修道如何好。显然，唐僧是站在佛教角度，国丈是站在道教角度。但是细究内容，唐僧夸赞成佛好时所说的“为僧者，万缘都罢”等言语，实际出自道教三于真人的《心地赋》。而国丈所说的《修仙者骨之坚秀》出自宋仁宗皇帝写得《尊道赋》，这两篇文章都被收录在道藏的《鸣鹤余音》里，《鸣鹤余音》是专门收录道士及得道高人所作诗词的文集。因此，即便是在《西游记》里替佛教辩护的作品，实际上也是道家人所作。

《西游记》的作者很喜欢全真派，南宗以张紫阳为代表，北宗则首推马丹阳，也就是马钰。《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中曾提到过，马钰是王重阳之后第一任全真教教宗，之后教宗之位由他的各个师弟传到丘处机那里，再由丘处机传给尹志平。第五十回《情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头》，开篇的词出自马钰所写的《南柯子·赠众道契》。“心地频频扫，尘情细细除”，你要经常扫除自己内心的杂念和事情，不要陷在杂念里面。“本体常清净，方可论元初”，要回到自己最初清净的状态。“性烛须挑剔，曹溪任呼吸”，性烛就是我们的一念灵敏，不管是多么昏聩，甚至是昏睡的时候，我们仍要保有令自己清醒过来的一个念头，就是让我们的性烛长亮。曹溪本是六祖慧能，但是这里的曹溪是道学，指我们身体上的一个穴位。曹溪一动就说明益阳出生，小周天切实运转了。之后就要注意“勿令猿马气声粗”，呼吸不能太粗。所谓心猿意马，猿马就是人的心和意。“昼夜绵绵息，方显是功夫”，昼夜之间，呼吸绵绵细细，用之不息，这是道家修炼的循环方式。

第五，《西游记》的经典依据既不是佛经，也不是《大唐西域记》，而是两本道教著作。第一本是《西游记》的文化原型《性命圭旨》，全名叫做《性命双修万神圭旨》。其作者在序言里托名自称是尹志平的弟子，但无从考证。《西游记》中的很多内容都可以在《性命圭旨》里找到对应点。神奇的是，小说中十万八千里西游途径的每一个地方，在我们的身体里都能够找到对应。第二本是张紫阳的门生，清修派创始人石泰的《还源篇》。《还源篇》是南宗的教材，石泰用八十一首诗词来指导学生修行，这八十一首诗词基本上与《西游记》中的八十一难相应。这两本著作在道藏里面都可以找到。近代以来，胡适、鲁迅等研究过《西游记》的大家，基本都不喜欢道教，也不去读道藏，于是对孙悟空的出处产生了不少猜想，比如神猴哈奴曼、中国的无支祁等，实际上在道藏中可以找到很具体的对应。