江畅：应当重视中国特色社会主义基础理论构建（4）

科学社会主义与儒家道德主义之间可互补的内容更为丰富。从两者之间最重要的相似方面看，它们之间互补对于今天中国主流价值观构建尤其具有意义。

就理想社会而言，科学社会主义与先秦儒家之间的互补性很强。马克思和恩格斯所设想的共产主义社会是这样的社会:它是物质文明高度发达的社会，社会成员过上了充裕的物质生活，实行按需分配；它是消灭了阶级的自由人联合体，每一个人在其中都能获得全面而自由的发展；它是以公为制为基础的有计划的产品经济社会，以谋求剩余价值为目的的市场经济不复存在；它是没有民族分隔和对立的社会，公共权力失去了政治性质，社会意识形态也会消失；它是人类成为自然、社会和自身主人的社会，人类从必然王国进入了自由王国。儒家对“大同”社会作过经典的表述:“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”(《礼记·礼运》)不用多作分析就可看出马克思和恩格斯设想的社会主义或共产主义社会与儒家的大同社会之间的互补性:前者是一种在物质发达条件下人获得全面而自由发展的个性化社会，而后者是一种社会成员公正、诚信、关爱、和睦、各得其所、充满温情的道德化社会。这两种社会都是人们向往的，因而两者不仅可以互补，而且对它们加以融合会使人类的理想更为完美。

从理想人格的角度看，科学社会主义强调人的全面而自由发展，这里所说的“全面发展”无疑包含着人的道德发展和完善，但马克思和恩格斯对此没有阐明，更没有给予应有的强调。儒家道德主义缺乏科学社会主义关于人的全面而自由发展的思想，但其中包含的丰富道德思想可以通过批判性、创造性的转化融入科学社会主义。比较重要的有:第一，一个人要成人，首先必须成为道德之人。第二，人的禀赋不同，人的发展因而会存在着差异，需要给人们指出发展的阶梯。它一方面给人们指出了“修齐治平”发展的完整路线图，另一方面又将人格划分了小人、君子、豪杰、圣人等不同层次，鼓励人们成为君子以至圣人。第三，一个人要“成人”，关键在于自己的修养，而修养有各种各样的路径和方法，如“慎独”“致良知”“知行合一”“穷则独善其身，达则兼济天下”等。第四，个人“成人”需要不同类型的共同体培育，而各种共同体只有由具有理想人格的人构成才能达到和谐和完善。儒家特别重视家庭对于人生存和“成人”的意义，将家与国、天下联系起来。给科学社会主义补充这些内容，可以使它更富有道德意蕴和仁爱精神。

正因为科学社会主义与儒家道德主义之间存在着上述融合的可能性和必要性，再加上这种融合具有重要的现实意义，所以当代中国应当努力推动这种融合，构建一种更适合中国国情又能更好指导中国社会发展的思想理论。

四、构建中国特色社会主义基础理论的逻辑进路

中国特色社会主义理论的基础理论本身应是一个完整理论体系。构建这一理论是一个庞大的复杂工程，需要中国学术界和理论界的研究者共同努力、协作攻关才能完成和不断完善。这里仅就儒家社会主义如何构建以及如何不断完善提出一个大致的逻辑进路。

首先，确立构建中国特色社会主义基础理论的基本原则。我们所要构建的儒家社会主义是中国特色社会主义理论的基础理论，它是以马克思主义为指导、植根于中国传统思想文化、吸收人类优秀思想理论成果、立足于中国现实和着眼于中国社会未来发展并顺应人类文明发展总趋势的先进思想理论体系。儒家社会主义的这些基本内涵，实际上也是我们构建它应坚守的基本要求或基本原则:

1.以科学社会主义为基本立场和理论指导。我们要构建的儒家社会主义虽然是具有中国传统思想文化底蕴的，但它的根本性质是科学社会主义的，而不是儒家道德主义的。因此，我们必须坚持马克思主义立场、观点和方法，只有这样，儒家社会主义才是马克思主义的中国化，而不是某种中国传统思想文化的复兴。

2.对传统思想文化实行创造性转化和创新性发展。习近平多次谈到对传统文化要进行创造性转化和创新性发展，这就明确指出了在推进马克思主义与传统思想文化相融合的过程中，要对传统文化进行批判改造，使之与时代对接，而不是简单地照搬照抄。

3.吸收人类思想文化中一切可利用的优秀成果。科学社会主义与传统思想文化相融合是儒家社会主义的内核，但并不是它的全部。它要成为人类最先进的思想理论，还必须尽可能多地接受人类一切可利用的优秀思想文化成果，包括中国传统文化中儒家道德主义之外的有价值内容。唯有如此，它才能不仅成为具有中国特色、中国风格和中国气派的理论，而且成为世界其他国家想学习和借鉴甚至想引进的理论，从而对世界进步和人类幸福作出更大贡献。

4.立足当代中国现实并着眼于中国社会未来发展。我们所要构建的儒家社会主义是指导中国社会发展的理论，因而它必须接地气，这个地气就是中国现实。同时，它又要能为中国社会发展提供指导，指引中国社会朝着更美好的前景发展。立足中国现实，为中国实践服务，能够解决中国问题并规导中国发展，它才能为中国人民所认同和信奉。

5.顺应世界文明发展的总趋势。在全球化的时代，人类已经成为了命运共同体，世界文明越来越一体化，离开了世界文明发展的大道，中国文明不可能健康发展。因此，我们构建儒家社会主义不仅要重视中国的现实和发展，也要充分考虑与世界文明对接，使中国融入世界文明发展的潮流，而且还要体现大国的责任担当，从而为世界文明进步作出更大贡献。

第二，找准构建中国特色社会主义基础理论的基点特别是马思社会主义与儒家道德主义融合的基点。任何一种完整的理论体系都有一个基点或出发点，这种基点通常也是这种理论的归宿，因而在理论体系中具有价值取向的意义。在人类思想史上已有的理论体系中，存在着两种对立的基点:一种是个人，一种是社群。事实上，在一种社会理论构建的过程中也只能在这两个基点中作出选择。同样，在构建儒家社会主义的过程中，这种选择是不可回避的。

在中国传统社会，儒家道德主义实质上是以个人“成人”为基点的，它立足于人成为君子来构建整个思想理论体系。但是，当儒家道德主义上升为统治阶级的意识形态以后，逐渐突出了其中的人伦内容。到了宋明理学那里，这种人伦要求被客观化为“理”或“天理”。天理的实质是整体(社群)要求。当这种思想理论提出“存天理，灭人欲”时，它就从先秦儒学以个人为基点、以“成人”为目的的道德主义演化成了一种以整体为基础、以“灭人欲”为目的的伦理主义。在结束了皇权专制主义对中国的统治以后，宋明理学的这种基点和归宿或隐或显的被继承下来，我国实行改革开放前主导的思想理论所采取的就是这种整体主义取向。之所以强调构建儒家社会主义要将科学社会主义与儒家道德主义融合起来，实际上就是表明儒家社会主义要坚持两者的相同基点和相同归宿。它们相同的基础点是作为社群终极实体的个人，而不是社群；它们的相同归宿则是要使个人成为应当成为的人。由个人组成的社群的意义仅在于，服务于所有社会成员成为他们应当成为的人。

值得注意的是，科学社会主义对于这一基点和归宿作出了更为明确的规定:在没有了阶级和阶级对立后的社会，所有的人都是自由的，每一个人的自由发展以其他所有人的自由发展为条件，因而社会成员是普遍自由的，而社会则是一种“以每一个个人的全面而自由发展为基本原则”的自由人联合体。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]这正是儒家社会主义的基石，它规定了个人与社群的基本关系，明确了社群的终极指向。

第三，谋划中国特色社会主义基础理论的架构。任何社会的完整基础理论都是一种有机的思想体系，这种体系就是贯穿社会占主导地位的意识形态(通常简称为“社会意识形态”)的核心思想。按照马克思主义的观点，社会的结构由三个基本层次构成，即经济基础、上层建筑和意识形态(意识形态(ideology)一词在英文中实际上指观念形态或思想形态，其中的“意识”不是低级意识，而是高级意识，即思想。因此，将“ideology”译为“思想形态”更为准确。)意识形态是经济基础和上层建筑在思想上的反映，同时它又是经济基础和上层建筑的理论基础和指导思想，两者之间存在着复杂的互构、互动关系。一般来说，意识形态是与社会生活形态相对应的，社会有多少种生活形态就有多少种意识形态。社会生活形态是多种多样的，而且常常是犬牙交错的，不好作出明确的划分。按照目前我国的划分，社会生活包括经济、政治、文化、社会和生态五大基本形态，那么也就有与之相应的社会意识形态。除此之外，还有像哲学、文艺、宗教这样一些与五大基本意识形态交织在一起但层次更高的形态。在诸种意识形态中，总有某种核心思想贯穿于其中，核心思想是意识形态的灵魂，其理论表达形式就是社会的基础理论。核心思想的实质内容就是社会的核心价值观，包括一个社会追求实现的价值目标、实现目标的手段、实现目标过程中必须遵循的规范、保证规范得以遵守的控制机制等基本方面的观念。

第四，提出并论证中国特色社会主义基础理论的基本原理和原则。任何一种社会的基础理论都有一些基本原理和原则，它们是得到论证的基本观点(或主张)和要求。儒家社会主义基本原理和原则确立的理论依据主要有三个方面:一是科学社会主义的一些基本原理，如社会主义必然胜利、社会主义和共产主义社会是物质文明高度发达的社会、社会主义和社会主义社会以每一个个人的全面而自由发展为基本原则等；二是对传统思想文化进行创造性转化和创新性发展所形成的原理和原则，其中比较重要的有“成人”“仁爱”“忠恕之道”“五常”“大同”等思想。三是马克思主义与中国实际相结合所形成的一系列思想理论中包含的一些基本原理和基本原则，如“百花齐放、百家争鸣”“共同富裕”“三个代表”“科学发展观”“以人民为中心”等等。除了这些理论方面的依据之外，儒家社会主义基本原理和原则建立还需要考虑中国现实情况以及中国和世界的未来发展走向，吸收人类优秀思想文化成果。

为了尽快完成中国特色社会主义基础理论的理论构建，需要建立一些相关的理论研究基地。儒家社会主义理论涉及多个不同学科，是一种跨学科的研究，因而这些研究基地的研究者不能是单一学科的，而应当是多学科的。他们从不同的学科视野共同研究儒家社会主义所涉及的一些重大理论问题，不仅要提出基本原理和原则，而且要提供合理性和可行性论证，使这些原理和原则可以得到充分有力的辩护，以增强其社会认同度和公信度。

原文参考文献:

[1]江畅.儒家道德与中国社会主义精神[J].思想理论教育2017，(2).