洪烛：仓央嘉措的诗歌与情怀（5）

仓央嘉措给了我们想象的力量

仓央嘉措当时被废掉的原因是说他是假达赖，说他夜里经常去八廓街，按道理作为达赖喇嘛就不应该追求女色了，就挑这个毛病。我看了一下仓央嘉措的历史，我发现有的时候甚至是一种逆反心理，你越不允许他这样，他可能反而更渴望这样。所以他反而不按常规出牌。他本来是一个藏南牧民的孩子，一下子到这么高的地位，一般的人肯定会小心翼翼，守护这个来之不易的命运硕果，生怕会失去这样的机遇，就像鲤鱼跳龙门似的。但是他不珍惜，那种名利、富贵，在他眼中像浮云一样，他不看重这些。不看重这些，这些对他就没有约束力，没有诱惑力。因为没有诱惑力就没有约束力，他不可能为了保住这顶教皇的皇冠而放弃自我，压抑自己的个性、人性。在得与失上、舍与得上，他的选择会和很多人不一样。很多人在这个时候会做出一种自我的牺牲，我们应该谨小慎微、谨言慎行，保住自己的官位，仓央嘉措不是这样的，他依然故我。

所以，我们为什么对仓央嘉措、纳兰性德，甚至贾宝玉，这样一种人物角色感兴趣呢？那是因为他们敢做我们不敢做的事。我们为什么传说着他，讲解着他？人类需要有人替我们去反潮流，因为我们在现实生活中循规蹈矩惯了，也知道不循规蹈矩的代价是多么的昂贵，所以我们非常理性，这就是我们的价值观。但有的时候，忽然我们发觉有另外一种价值观的存在，而且有另外一种价值观的信徒存在，他们会做出我们不敢想的事、不敢做的事。如果我们在骨子里也觉得这样的事不算什么坏事的话，我们就会在内心默默地向他致敬，虽然我们也不敢模仿他，但是我们会向他致敬。这就是人类历史、文学艺术流传下来发展的一个过程。为什么文学艺术会有一种力量呢？就是这样。一部《红楼梦》使贾宝玉、林黛玉在中国家喻户晓。事实上为什么大家对这两个人物感兴趣呢？就因为也两个人物不落俗套，他们身上有我们在年轻的时候、幼小的时候的梦想，只是有的时候我们自己把自己的梦想给扼杀了，或者社会的要求使我们的梦想得不到释放。但是任何读者，都会有向有梦想并且愿意为实现梦想而付出代价的人致敬的愿望。所以我觉得仓央嘉措故事的流传，跟这个是有关系的。

假如你是仓央嘉措，你怎么演这部戏？这样一想，你会觉得你的生活多了一种可能性，这就是文学艺术的伟大。我们为什么说要读小说、读诗歌？就因为读小说、读诗歌的时候，它能打开我们想象的闸门，使我们能够想象生活有别的可能性。有的可能性，可能是我们永远不会做的，但是希望我们能够这么想一想。如果我们连想都没想过，我们会觉得我们生活得是不是有点麻木、有点单调。所以我觉得仓央嘉措的意义是什么呢？他给了我们想象的力量。

我在我的书里也塑造了仓央嘉措和玛吉阿米的那种爱情，我把它定位为一种偷渡式的爱情。那个时候，达赖喇嘛是不允许近女色的，但是仓央嘉措偷偷地溜出布达拉宫，去大昭寺八廓街和玛吉阿米约会。这在他的宗教里面，甚至可以说是大逆不道的。但是要让一个人做出大逆不道的事情是多么难啊！他必须要有更加强烈的愿望，愿意承受更大的代价和牺牲，才有可能去这么做，但是仓央嘉措他还是这么做了。所以我觉得，他迈出的这一步，就和我们大众拉开了距离，也使我们大众会对他致敬。他为了追求内心的爱情，像灯蛾扑火，知道下面可能是毁灭，仍然控制不住在毁灭之前，想享有对光明的拥有和拥抱。所以我把这个仓央嘉措对爱情的追求，形容为一种灯蛾扑火式的追求。我倒觉得，客观上这比贾宝玉对林黛玉的那种情感更有闯劲，更有冲劲，甚至有豁出去的感觉。我们老觉得爱情是得到，但是要得到，都是要付出的。要得到的越多，你付出的也越多。