洪烛：仓央嘉措的诗歌与情怀（10）

有一种学术界的分析，说仓央嘉措不是情圣，说他是个假达赖，宗教界是不承认这个人物的。后来又封了一个六世达赖作为真的，他只是假的。怎么证明呢？大家去布达拉宫就能发现，很多达赖喇嘛都有灵塔，但那里面没有仓央嘉措的灵塔。当然，这很正常，因为仓央嘉措在青海湖边就失踪了，也没法保存他的肉身。但从这也能感觉到，宗教界对仓央嘉措这个人物也是很矛盾的，甚至某种意义上是很回避的。这是一种说法。

我大从西藏之后回来写了两本书，最早在博客里连载，也受到很多争议，有好多藏族读者给我留言，说你写的《仓央嘉措情史》把仓央嘉措给异化了，仓央嘉措的诗歌不是情歌，是道歌。什么意思呢？就是仓央嘉措的六十多首片断的诗歌，写的不是爱情，是道歌。就是他修道的理解、感悟，把它写出来了，跟爱情没关系。有好几个藏族诗人也跟我交流，说仓央嘉措写的不是情歌，不要把他封为“天下最美的情郎”，他是一个宗教领袖，他是不近女色的。种种争议，然后他们说这股仓央嘉措热，可能只是旅游热导引的。因为大家都去西藏旅游，那个玛吉阿米餐厅，游客都会去，成为新的景点了，不亚于布达拉宫了。他说这只是一种大众的狂欢。但是我个人感觉，大众某种意义上代表集体的创作、集体的智慧。所以我在书里也写到，可能仓央嘉措本身是什么样，谁也不知道。但是我们现在知道的是，我们集体创作出他是“天下最美的情郎”。

还有一种争议是什么？说玛吉阿米不是仓央嘉措的情人，玛吉阿米在藏语里是没有出嫁的姑娘的意思，诸如此类。还有一种说法，说玛吉阿米在藏语里代表年轻母亲的意思。我们现在所理解的仓央嘉措和史实是不一致的。包括我创作出的这个仓央嘉措，也肯定和史实上是有出入的。因为我不是历史学家，我是个作家，肯定有文学性在里面。

关于仓央嘉措的记载非常少，宗教界在回避他。宗教界怎么定位他，都很模糊。在历史界也是这样，在涉及到的西藏历史里，他也是一个闪电般流逝的人物。可能正因为这样，给我们大众的参与提供一个空间。虽然每个人理想中都有一个仓央嘉措，但是我们理想中仓央嘉措都有一个共性，他肯定是重感情的。我们会觉得，一个要不重感情的人，写不出这样的诗歌来。所以，我就觉得大众的有些判断是正确的，是出于一种直觉。至于他的诗歌到底是情歌还是道歌？他可以是作为道歌而写的，但是你不能反对读者把它作为情歌来读，因为这是读者的权利。因为大众读这样的诗，不能没有自己的理解。越是好的诗歌，越是要产生“歧义”，产生多元化的理解。如果它本来是道歌，大家把它读成情歌，那说明它是最好的道歌，不是单调枯燥的道歌。如果它是单调枯燥的道歌，反而得不到流传，大众反而会敬而远之，听也不听了。关于仓央嘉措的诗歌在学术界有讨论，当然也没有定论，正因为没有定论，这种讨论才是有价值的。