丁伟志：中国文化近代转型的启思（2）

从这个角度来看，晚清七十年的文化思潮不得不引起重视。当时一些对时局敏感一点的人，特别是有知识的人，不管他们立场如何，都会面临一个问题，就是中国面临着数千年以来的大变局，他们预感到天下要大变了。例如李鸿章就有这种预感，当然他是处于一种恐慌状态，但这种预感的确是事实。从文化思潮来看，就是说中国文化在这一时期要发生很大的变化了。

鸦片战争的时候，清朝对外界是非常无知的，这是有清一代传下来的文化传统。有清一代，文化有很多贡献，校勘训诂、音韵文字、文学艺术，都有很多成就。但是有一个弱点，就是推行文化专制主义，大搞文字狱；而且又实行闭关锁国，对外部世界毫无所知。鸦片战争前夕，林则徐等官员到广州去组织禁烟、销烟，他们算是当时官员中比较开明的人士了。但是连林则徐本人，开始时对海外的情况也是两眼漆黑。所以当时还发表议论说，禁烟很容易，为什么呢？因为外国人，特别是英国人，卖给我们鸦片的目的是要从我们中国换回茶叶和大黄。这两种货物，英国人、欧洲人离开了就活不下去，只要我们不卖给他们茶叶和大黄，他们就得立即停止向我们卖鸦片，所以是可以制得住他们的。显然这是因为他们对外界没有知识而做出的一种错误判断。然后又说，打仗也不怕，因为外国军队只擅长于海战，一登陆就不行了，外国士兵的腿不会打弯儿。他们看到英军的西服烫得笔直的裤线，就认为人家士兵的腿是不会打弯儿的。

当然，林则徐还是很勇敢地面对现实的。当他们和外国人一接触，就感觉不对了，外国的情况很复杂，于是就提出了一个口号，叫“洞悉夷情”，就是要彻底了解外国人的情况。这个口号现在看起来很简单，在当时来说可不得了。要了解外国人的情况，而且要彻底地了解，这是一个非常重要的口号。所以后来历史学家说林则徐是晚清睁眼看世界的第一人。林则徐开了一个头，打破了过去的规矩。过去一直实行闭关自守的封闭政策，“严夷夏大防”，认为中国和外国不必沟通，没有了解外国的必要。现在林则徐把规矩打破了，打破之后就有了继续发展。

最明显的是魏源的《海国图志》，当时还有其他人写的五、六本书，现在都可以找得到，都是介绍外国情况的。魏源的《海国图志》，其中最著名的口号叫做“师夷之长技以治夷”。目的很明确，是治夷，是为了打败外国人。办法是要学外国人的长处和技术，具体说是学军事上的技术，就是外国人的船坚炮利。“师夷之长技以治夷”，潜台词就是说，他们有所长，而我们有所短，我们的所短是什么呢？这个口号还没有提出来。实际上是承认了彼此之间，起码在军事技术、军事装备上长短悬殊，这个仗没法打。这个口号一提出来就引起了轩然大波，劈头盖脸的批评随之而来。主流的议论就是，这还了得？夷敌之邦你还要当成老师一样来学习？于是魏源就搬出了一条官方认可的说法。乾隆时期编《四库全书》，大部分出版物都选了，但有一部分没选，或者是有所忌讳，或者是觉得不太重要，于是就出了一个《四库全书总目提要》，对落选的一些书做了简单的介绍。其中有一本叫《西学凡》，就是介绍西方学术基本内容的小册子，同时还有另外一本是介绍世界地理常识的，叫《寰有铨》。这两本书要写出提要，当时也是大事，得请示皇帝。乾隆皇帝下诏说，可以出这两本介绍西学的提要，但是要遵守一个原则，叫做：“国朝节取其技能而禁传其学术”。学术不能传，但是技能方面的东西，我们可以有选择地“节取”。当时魏源就拿这个批示来当“尚方宝剑”，因为这是御批的“国策”。按说乾隆的批示清朝政府也没有认真执行过，执行的还是闭关锁国的政策。但魏源现在拿出这个口号就管用了。这个口号表达了后来流行的另一个口号即“中学为体，西学为用”的雏形，就是说我自己的根本体制、纲领不变，还是以我为主，但西方的某些技术我可以拿过来用。而且魏源慢慢地把运用的范围，从军事扩展到民用。你造大炮、造军舰、造枪火，那你也得办工厂，开矿山，还要跟上交通运输、人才培育，等等措施。这样一来，要学的“西学”的范围就不能不逐步扩展了。所以魏源实际上成了一个提倡“中体西用”的带头人，虽然这个口号当时没有明确提出来。

魏源的《海国图志》传到日本，对日本的明治维新产生了重要影响，日本人参考了《海国图志》，参考了他的思想，日本改制成功了。但是清朝却把《海国图志》压制下去，没有得到很好的流传，一直到洋务运动兴起，才有了一个大的变化。洋务运动前期的一个思想家叫冯桂芬，在李鸿章手下做幕僚，是李鸿章的一个很重要的助手，他写了一本书叫《校邠庐抗议》。这个“抗议”不是今天我们所说的抗议的意思，而是说作者自己是个地位很低下的人，但不顾地位的低下，来发表议论，也就是位卑言高的意思。这本书写出来以后，给李鸿章和曾国藩看，当时，还处于和太平天国打仗的时候，他们看了很赞赏，但是没敢出版，过了若干年才出版的。这本书里就大大扩充了向西方文化成就学习的内容，不但要“制洋器”，而且要“采西学”。这就突破了乾隆原来的规定了，连学术也要学。而且他有一句话，“学术乃经济之所从出也”，就是说经济发达了才有先进的工艺、先进的武器，而经济发达的原因再追下去，它的根子就在学术的进步，因此要学西学。这是更大的突破了，这就提出了他们心目中要建设的新文化该是个什么样子。他提出，“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉”这个论式，在清末很快流行起来，不过提法不一样，有的说“中学为本，西学为辅”，有的说“中学为主，西学为末”，也有的说“中学为体，西学为用”。各种说法都有，大体上是冯桂芬“中本西辅”这个意思的衍生。这就标志着“中学为体，西学为用”文化观的形成。这在中国文化发展史上是前所未有的。