陈望衡：中华美学之魂——为中华美学释名（2）

“夏”之美

“中华”又名“华夏”。“夏”作为名词，有诸多解释。《说文解字》云：“夏，中国之人也。”“夏”作为中国的代名词与“华”相同，但也有一些不同于“华”的文化内涵，正是这些内涵从另外一个方面缔造了中华美学精神。

“夏”有“雅”义。“大夏即大雅，雅夏古字通。”“雅”在先秦有三个重要意义：首先，“雅”为“正”。何谓正？自然是儒家的仁与礼。在儒家看来，仁与礼就是善，儒家美学以善为本。虽然中华美学并不简单地认为善即美，但认为美必善。其次，“雅”为“文”。“文”有多义，除了指与武力相对的非暴力行为，文有“温恭”义。温恭的基础是合礼，但不只是合礼，它还要求情理结合，给人以温和感。在中华民族看来，善当然也可以视为美，但那是层次比较低的美，善如能达到“文”，最好是“至文”高度，就美了。文还有“形式”义。与这种“文”相对的概念为“质”，质指内容。中华民族的美学观从来不排除形式美，但排除不与内容相统一的形式美。坚持文质彬彬，是中华民族重要的美学传统。文也有“文明”义。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这里的“文”指礼仪制度，引申为整个文明包括物质文明、精神文明和制度文明。从由“正”到“雅”到“文”的概念演变，可以明显看出中华民族基本的美学立场，那就是美在文明。最后，“雅”为“美”。雅多为优雅之美。相比于“华”所显示的对阳刚之美的推崇，由“夏”所显示的对优雅之美的肯定，实际上是对阴柔之美的肯定。

“夏”有“大”义。“大”在先秦是一个重要的概念，它既可以作名词用，也可以作形容词用。作为名词，“大”是与“善”“美”“圣”为同一系列的赞词。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”在这个系列中，“大”比“善”高一级。作为形容词，“大”有宏伟与壮丽的含义。尽管“夏”可以用来描述宏伟与壮丽的事物，但实际上“夏”只用来描述中国、中华民族。“夏”的这种约定俗成的用法，足见中华民族的自豪感。正是出于这种民族自豪感，中华民族的审美观最为推崇的是大气、阳刚、进取、豪迈这样一种美。

中华、华夏和中国这三个概念，虽然意义各有所侧重，具体用法也有所不同，但精神是互通的，故也常互训。三个概念有一个共同处，那就是均认同一个文化，这文化以“中”“华”“夏”为自己的精神内核。正是这种精神内核裂变出中华美学的基本个性与风貌，中华美学崇尚生命，崇尚阳刚，崇尚绚烂，崇尚文雅，一句话，以文明为美，这些无不溯源于“中”“华”“夏”。可以说，“中”“华”“夏”就是中华美学之魂。

（作者为武汉大学教授）