刘庭华：孔子思想与做人做事做官（9）

上述两则史料充以说明，孔子急于为仕，同情和袒护敢于“叛乱”的言行心境，表露得淋漓尽致。当时，所谓“叛乱”言行，实际上是含有革命精神的另一种说法，或者说，冲破了奴隶制的许多规章制度而已，其本质算是比较能够代表广大民意的新兴势力的思想倾向。因而，后世学者把中国几千年封建制度的父子相袭的家长制（所谓君君、臣臣、父父、子子）归罪于孔子，实在是一桩天大的冤案，这个责任不能完全由孔子来负。如果要追究其责任的话，一是封建帝王的断章取义，为我所需而用。二是孔子的弟子们编撰《论语》时摘语断句而带来的不良后果。一部《论语》全部是语录式的迭累，以一句话、二句话、三句话为单元，杂乱无章，尤其在讲话的时空关系上（什么时间？什么地点？针对的对象？）混淆不清，很难看出它们的内在逻辑，更不要说思想体系了，这不但给后来的研究者带来争论分歧的难于一致，也容易给人以断章取义之机。应该说，这是孔子“述而不作”给自己带来的负面影响。孔子曾说：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！同义，也可以说，知我者惟《论语》乎？罪我者惟《春秋》乎？可谓：中华文明史，功铭夏商周，《论语》二千年，孔丘是非多。

（三）主张德治仁政

孔子是伟大的思想家，但确切、严格地从科学意义上说，孔子是一个伟大的道德思想家。道德，是对于人与人之、人与社会之间的关系所规定的行为准则和规范。人类社会的发展史表明，任何社会要想维持安定和谐的社会秩序，一是（主要是）要靠行政法规和法律的强制作用，二是要靠大众所公认的、并且能够自觉遵守的道德约束，即我们平常所说的不能违反道德底线。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”（“新民主主义论”，《毛泽东选集》第二卷，第694页，人民出版社，1991年6月版）作为中国封建社会的道德思想家，孔子的道德思想深深地打上了奴隶社会向封建社会过度时期的阶级烙印。孔子道德思想内容非常丰富，可以说博大精深，这主要体现在三个方面：一是以德治国，二是以德修身，三是以德处世。

道德思想，从政治学意义讲，就是伦理思想，或者说它属于伦理学的范畴。孔子的许多道德理论学说（许多像是一位博学多才、善良厚道的老者教训小孩、青年人的说教，或曰教诲）被尊崇为“政治”理论了，用历史辩证法的观点看，孔子的道德思想内容兼有阶级性和社会性、封建性和民主性等双重性。换一种说法，即是既有糟粕，又有精华。这是孔子及其儒家思想至今褒贬不一，且又日益受到举世关注的重要原因。如何批判继承孔子及其儒家思想这一丰厚的历史文化遗产，打造中国的软实力，为建设社会主义核心价值观服务，是我们面临的一项重要任务。

   德治仁政的内涵：

孔子一生虽然从政的时间不长，为官也不大，但他提出的德治仁政，反对苛政暴敛，主张以人为本、为官清廉、举贤授能等治国理政思想，至今仍有重要的历史借鉴意义。

孔子把以德治国理政放在国家各项工作的核心位置来看待，可谓重中之重，他将“德”比喻为“北极星”，其他的一切则如小行星，要一切环绕北极星来转。他说，当政者运用道德来治理国政，就好像北极星，安成其所，而其他众星井然有序地环绕它（子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”《论语·为政第二第1章》）孔子认为，用道德来治国理政的好处是，一是老百姓因此有羞耻心，会尽量避免犯罪；二是用道德来引导，老百姓会有羞耻心，更愿意归顺，服从领导。如果再加上刑罚和礼教来整饬，老百姓就会更好管理。（ 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政第二第3章》）

第一，孔子提倡“仁者爱人”的崇高的人文主义精神。

孔子所倡导的道德，其内涵、实质是什么呢？《吕氏春秋·不二》中说，“孔子贵仁”。可以说，仁是孔子所倡导的道德的最正确、最本质的概括。换一句话说，仁也是孔子思想体系的核心，对仁的不同解读，直接涉及对孔子的评价褒贬不一。