刘庭华：孔子思想与做人做事做官（7）

和为贵，必须要严于律己、宽于待人。对别人求全责备、要求别人完全按照自己的方式生活，必然会得罪许多人，这就等于给自己制造一个个敌人（子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”《论语卫灵公第十五第15章》）。

3、家庭关系的“和为贵”。孔子认为，百善孝为先，就是要实行孝道，这是建立和睦家庭的必然要求，它符合中国的历史文化传统美德。孔子认为，孝敬父母是做儿女的必尽义务和天职。孝不孝，看行动。对父母的过错应该进行善意地规劝、提出，不能看着父母犯错误不管（子曰：“事父母几谏。见志不从，又区长尊不违，劳而不怨。”《论语·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必须时常把父母的年龄记在心上，一方面为父母的长寿而高兴，另一方面，作儿女的又要时常惦记父母因年事已高所带来的生病等忧惧（子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”《论语·里仁第四第21章》） 最后，孔子特别强调要从精神层面孝敬父母，它比物质上的孝敬父母更重要（子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语·为政第二第7章》）。意为多回家陪陪父母，问侯问侯。

   四、做官从政——主张德治仁政

（一）讴歌选贤任能的禅让制，反对父子相承的世袭家长制

孔子生活的春秋末期的时代特点是，天下大乱，诸侯纷争。各诸侯之间的兼并和掠夺奴隶、土地的战争十分频繁、激烈，可谓“春秋无义战”是也，广大人民群众生活在水深火热之中。当时，大奴隶主时代的权威已经被社会否认了，王权在事实上是大大式微了，就是各国的诸侯事实上也为卿大夫所挟制，而卿大夫又逐渐被陪臣所凌驾，奴隶制正处于崩溃并向封建制过渡的大变革之际。这就是孔子所说的“政在大夫”“陪臣执国命”的“天下无道”（见《论语·季氏第十六第2章》）的社会现实状况。

孔子的言论行为、政治主张及其思想倾向，是革新与保守、同情与不满两种思想的矛盾统一体，革新与守旧两种思想兼而有之。一方面，孔子对臣弑君、子弑父的“天下无道”的现状不满，主张德治仁政，希望社会能像“天下为公”的尧、舜时代那样美好。因而，他极力讴歌尧、舜、禹的天下为公的心胸和选贤与能的品格。孔子称道，舜、禹的君位是通过禪让得来的，而不是弑君弑父夺来的，并且能以身作则、任人为贤，没有苦役老百姓，能使天下大治，这是人类史上最伟大的领导人。《论语》中有明确记载：

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”（《论语.泰伯第八第18章》） 孔子认为，舜、禹伟大，他们拥有天下，却不独享政权。

子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！” （《论语·泰伯第八第19章》） 在孔子看来，尧作为君主太伟大了，只有天最大，只有尧能够效法天。老百姓没不知道用什么语言来赞美他。他所取得的功绩，制定的礼仪制度，光辉夺目，光彩照人。

同时，孔子非常称道“无为而治”的治国理政思想。认为，一个君王如果能用自己的高尚品德感化老百姓，不搞过度的政绩工程，像舜一样就是最理想的了。（子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而矣。”《论语·卫灵公第十五第5章》）