刘庭华：孔子思想与做人做事做官（12）

苏联的解体和苏联共产党的亡党，也说明了孔子关于正确处理“足食、足兵、民信”三者的重要意义。长期以来，苏共权力过分集中，搞个人专断，执意把军备（足兵）放在国家的第一位，全力发展重工业和军工生产，与美国为首的西方资本主义国家搞军备竟赛，而不顾广大人民群众的日常生活，执政党的特权阶层生活则腐败奢侈。可以说，苏联的解体和苏共的垮台，主要是被她一直代表的工人阶级和苏联广大人民所抛弃，以美国为首的西方敌对势力则是起了外部推波助澜的作用，决定的因素还是失去了“民信”这个内因。

与苏联相反，中国共产党自执政之日起，就把全心全意为人民服务，密切联系群众和关心群众，作为自己的根本宗旨。特别是改革开放30多年来，中国共产党始终坚持把“以人为本、执政为民”作为指引、评价、检验党的一切执政活动的最高标准，用邓小平的话来说，就是“人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应”。改革开放，就是为了让老百姓过上好日子，首先解决好吃、穿、住、行的日常民生问题。然后，逐步提高生活的幸福指数，过上有尊严的生活。同时，随着经济的快速发展，也加大对国防建军的投入，从而使中国的国防实力实现夸越式发展。再则，大力发展社会主义民主制度，逐步改善党的领导方式和执政方式，完善党内民主决策机制，使中国的“足食、足兵、民信”三方面日益强盛。至2011年，中国已经成为世界第二大经济体，成为第一大出口国和第二大进口国，进出口已经占到全球进出口的十分之一。这既是中共立于不败之地的根本原因，也是孔子民本主义思想的历史借鉴意义所在。

 第四，一分为二看德治仁政。

孔子德治仁政的思想，可以说博大精深，形成了体系，而对以法治国问题则少有论述。在孔子思想体系中，法的概念比较少，如果有的话，也主要体现在“礼”的阐述中，孔子心目中的礼是作为规章制度的“礼”，是周礼，当然也是法的范畴，但它没有像道德这样全面，并把道德上升到政治的高度层面。

人类历史发展表明，靠道德的力量来治理国家，往往与思想家的愿望相反。因为，道德的约束力有十分有限的，而且是会变化的。没有对从政者实行严格的、公开的、透明的监督制度，好官就有可能会变坏；如果有健全的法律制度对从政者实行严格的公开监督，那么，坏官也会变好，起码不敢贪赃枉法。所以，这种寄希望以德治国为主而用“仁政”建立起来的朝廷、政府，往往可能成为历史上最为腐败的朝廷或政府。中国的封建王朝体制历史为什么如此漫长？封建独裁专制延续二千多年，改朝换代只是换了皇帝，压迫剥削人民群众的制度却没有改变。其中一个重要原因，就是二千多年以来，把道德政治化了，或者说把道德和政治混成为一个东西，而缺乏反映民主、民生、民权的法治思想及制度。在中华人民共和国建立之前，中国历朝历代从来没有制订过一部保护人民权益的国家宪法。老百姓总是寄希望出现一个好皇帝、一个“包青天”式的好官，因为他们相信，能够成为国家大臣的官员，个个都是仁人君子，像孔子一样的“圣人”，都是仁慈的“父母官”、“父母”政府。无疑，这是对人性的过高要求，只有个别人或少数人能够做到的，而绝大数人是做不到的，希望所有当官的都大公无私，没有私欲不贪污，太难，不可能。