什么是仁？其内涵包括哪些？这都很难在《论语》中找到现成的答案，因为《论语》中讲到仁的地方很多，孔子在不同的场合，针对不同的对象，他作出了不同的回答，他自己也说法不一，要界定仁的定义，实在太难。我以为，孔子的仁，就好像一个大箩筐，什么都可以往里面装，它包含孝、忠、恕、礼、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。但是，仁的最本质的内涵，应该说是“爱人”。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊第十二第第22章》） “颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人哉？’”（《论语·颜渊第十二第1章》）意为每个人都要约束自己 ，遵守各种规章制度而实行仁，做有利于天下所有人的事，天下就可以实现仁了。 “子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《论语·阳货》第十七第6章）孔子认为，读书人、特别是领导者在天下实行恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠五种仁的品德，就已经实现仁了。因为恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，诚信就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就能很好地管理别人。
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何来于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。’”（《论语·雍也第六第30章》） 这就是说，当领导的要经常为老百姓办实事、办好事，全心全意为人民服务，权为民所用、利为民所谋、情为民所系，这就是最大的仁，而且达到了圣人的地步。自己想成功，也要让别人成功；自己想通达，也要让别人通达。这不是共同进步，共同富裕，双赢至天下为公的思想吗？
孔子正面论述“仁”的辞句，有28条之多，如果加上从侧面、逆向方面论述的，那就更多了。
此外，《礼记·中庸》说：“仁者，人也。” 《孟子·告子上》说：“仁，人心也。”简单一句话，就是“仁者爱人”。人，是指人民大众，爱人民大众，也就是仁了。
综上所述，作为孔子思想体系核心的仁，实质上是一种主张以人为本、以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神——“博施于民而能济众”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。孔子认为，尧、舜是最具“仁爱”的典型人物（子曰：“何来于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”）。孔子的这种人文主义精神，在奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，虽然缺乏民主基础，但是，它毕竟是代表了社会进步的思想潮流，顺应了奴隶解放的历史大趋势。但由于封建主义制度的顽固性，极大地阻碍了孔子仁爱的人文主义精神的发展，致使中国在欧洲文艺复兴时期或之后没有出现真正意义上的自由、平等、博爱的人道主义。
第二，德治仁政的关键是要从领导做起。
孔子认为，作为吃国家俸禄的臣或士，应该以身作则，以行动的示范作用比行政命令更加有效，这指明了转变社会风气的关键所在。他说，一个领导人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果当领导的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不会听从（子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·子路第十三第6章》）。因此，当领导的，端正自身的行为，对于以德治国有重要意义（子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路第十三第13章》）。孔子还提出，当领导的还要以自己的行动作表率，行动走在老百姓的前面，并且要永远不要解怠（子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”《论语·子路第十三第1章》）。如果领导人能够带头端正自己的言行，下面的群众谁敢不端正的呢？（季康问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·颜渊第十二第17章》）
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