王风：学点“无极思维”

何谓“无极思维”？无极思维是“心”的虚灵状态，它“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”（《周易·系辞传》），初无形迹可言，似乎不可究诘，却能灵动地应对外物。与无极思维相比，通常所讲的思维方式，例如形而上学思维、阴阳思维、五行思维等，可以称为“型式思维”。无极思维与型式思维构成“体用”关系，无极思维属于“体”，型式思维属于“用”。领导者运用无极思维驾驭型式思维而不被型式思维所驾驭，就能创造性地、灵活地、细致入微地、恰如其分地应对不断变化发展的事物，使主体与客体达到高度交融，使主体高效能地驾驭客体，从而带领群众完成改造世界的历史使命。

无极思维乃虚灵形上之“体”，寂然无声无臭，需要有形之“用”发动之显现之。社会生活的直接经验和间接经验都是“用”，可以唤醒和显现无极思维这个“体”。对特定个体而言，直接经验最鲜活，然而有限；间接经验不够鲜活，却内容丰富。读史，就是用间接经验发动无极思维而训练之。

社会生活是超复杂系统，大量事件介于合规律与不合规律之间、必然与偶然之间、人力与天然之间、可理解与不可理解之间。中国古代史官记录当时事件，经积累整理而成史书。史官们有意“究天人之际”，但并不强作解人，历史事件有规律也罢，无厘头也罢，正经也罢，荒诞也罢，可理解也罢，不可理解也罢，就那样记载了。以二十四史为代表的中国史书，比较好地反映了社会生活的超复杂性，很适合用于培养无极思维。

汉代刘向等人把书籍排序为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技等六略，其中《国语》、《战国策》、《史记》等史书归入“六艺略”之“春秋类”。当时史书少，不好另立一类，所以被附于有史料性质的六艺（六经）末尾。到唐代，史书多了，魏征等人给书籍排序，就单立史书为一类，定为“经”、“史”、“子”、“集”四部。汉唐官方学者基于治国理政的需要给图书排序，都把史书排在子书之前。

打开史书，读至忘我，就进入一个虚拟时空。我们进入角色，思虑流转，情感起伏，连呼吸都随情景而变化。我们分享着历史上那些既波澜壮阔又细节微妙、既有规律又似乎无厘头的历史事件，忽而洞察历史玄机，忽而百思不得其解，忽而胸有对策如云开日出，忽而茫然无绪如笼中困兽。历史的复杂情境逼迫我们弃守惯用的型式思维，退至无极思维，然后再根据历史情境调集适用的型式思维，灵活地施加于历史情境。虚灵的无极思维就在这模拟情境中活泛起来，运行起来，越用越灵。

“毛泽东同志在青年求学时期就曾说过：读史，是智慧的事。就是说：你要增加智慧吗？史书是不可不读的。”（习近平《领导干部要读点历史》）读史是训练无极思维的好方法，而读史训练的目的是为了运用无极思维。用好无极思维，需要讲规矩、守规矩。

仁义礼智信，谓之五常德。无极思维属于五常之智，需要与其它德行相配，方称圆善。这里略谈一下无极思维（智）与规矩（礼）的关系。

《周易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。”凡事有阳的一面，有阴的一面，阴阳相配，其事方活。思维灵动是阳的一面，恪守规矩是阴的一面，阳动阴静，动静相倚，则其人睿智而笃实。《吕氏春秋·圜道篇》说：“天道圜，地道方。”圜者，灵动不拘滞也。方者，坚实守本分也。思维宜圜，举动宜方，这是方与圜的辩证关系。

颜回智力超群，“闻一以知十”，思维灵动而开放。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《论语·颜渊》）礼是节制人际关系的尺度，孔子跟颜回讲：“你要控制自己，严于自律，不侵犯公共空间，给上级、下级、平行关系都留下余地。事无大小，皆能如此，就有仁德的样子了。”思维越是解放，就越是需要克己复礼，于是方圜相配，内外兼得。

全心全意为人民服务是我党的根本宗旨。领导干部一方面具备无极思维，发挥巨大创造力，另一方面明纪律、守规矩，二者兼得，就能团结为一个高效能的整体，更好地为人民服务。

（作者为中央党校哲学部副教授）