葛晓音：清新秀颀杜樊川——杜牧其诗其人（3）

二、杜牧的理想：平生五色线，愿补舜衣裳

第二个方面，我们讲杜牧生平的理想、才能志向，我也用了他的一首诗来概括：“平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农桑。（《郡斋独酌）”

这几句话简要地概括了杜牧一生的政治志向。“五色线”从哪里来的呢？女娲补天是用五色石头补的，这是杜牧的一个比喻，我也希望能够用五彩的丝线来补舜的衣服。他把皇帝比作是像舜那样的明君，他的衣服破了，我要给他补一补，意思就是要修补政治。“弦歌教燕赵”，“弦歌”是儒家的理想，就是歌功颂德，对唐尧舜禹等上古的明王加以歌颂，用弦歌来教化燕赵（现河北）这个地方。燕赵在唐代就是藩镇割据的主要地区。“兰芷”就是芬芳的兰草，芬芳的兰草去洗一洗河湟，为什么？河湟这个地方都是腥气和膻气，“河湟”指的是现在的黄河源头甘肃、青海一带。河湟当时是被回纥 、吐蕃 、吐谷浑等外族霸占的地方，实际上已经不属于唐朝了。所以，杜牧说希望能够收复河湟，把那个地方的腥膻之气扫光，让那些凶狠的藩镇统统都倒下（“披攘”就是统统倒下)，让老百姓只需安心地睡觉、吃饭就可以了，整个富农桑就享天年、安居乐业了。

我们从从这首诗里，可以看出杜牧这样几方面的观点：第一，他认为当今皇帝还是有希望成为尧舜那样的明君的；第二，他对于挽回晚唐的国运还抱着幻想，认为国家的问题只是政治上有漏洞，就好像衣服破了，补一补就行了；第三，他认为当前最重要的，就是要收复被回纥、吐蕃所占据的河湟，收复藩镇，用儒家的礼乐来教化这些地区，使他们归附朝廷。他认为，要是解决了燕赵和河湟的问题，百姓就可以安居乐业，天下就太平了。

杜牧“愿补舜衣裳”的理想，也可以说是继承了杜甫所说的“致君尧舜上，再使风俗淳”，就是天下风俗清贫，人人懂得礼让，使得皇帝能够达到像唐尧舜禹那样的水平。晚唐时期，许多文人已没有了这样的雄心壮志，而杜牧不但坚持这样传统的理想，而且还把它具体到了修补政治的漏洞，那么，这是基于对时局的怎样的政治判断呢？“安史之乱”之后，唐朝已经走向衰落，藩镇割据和宦官专权成为晚唐政治最严重的两个症结（当然还要再加上“牛李党争”），很多人对国家的命运和前途已经失去了信心，所以我们不妨比较一下，李商隐和杜牧对时事的不同的看法。他们各自都写过一首谈自己对政治看法的长诗。

李商隐的这首长诗叫做《行次西郊作一百韵》，这首诗回顾了“安史之乱”以后唐王朝的局势，他认为国家的元气早就已经大伤，他拿它和一个人来相比，“如人当一身，有左无右边”，就好像人中风了一样，只有左边没有右边了。“筋体半痿痹”，就是手脚一半都不能动了，“肘腋生腥膻”，就是胳肢窝底下都是膻气，意思就是说河湟两边都都已经被胡人占据了。所以“疮疽几十载，不敢抉其根”，他认为这个根源就在于，国家长了那么多的毒疮，但是朝廷始终不敢从根上去把它挖除。所以当时李商隐对国家的复兴，可以说是毫无信心的。

杜牧也有一首长篇的《感怀诗》，写法跟李商隐这首诗比较像，也是回顾了唐朝从开国以来的历史变化，抒发了对藩镇割据的忧虑，结尾也像李商隐一样，为自己的看法、自己的声音没有办法达到九重宫廷，而感到非常悲愤。