孟大雁：把血的颜色说成是红的（3）

杨虎没有忘记英雄主义所彰显的崇高价值，在人物人格塑造上的意义。古罗马文论家朗吉弩斯，将文艺作品对人的“人格培育”的作用，比喻为“伟大心灵的回响”。他认为：人一旦失去了对伟大心灵的感应和体悟，人性中的麻木、冷漠、委琐就会接踵而至，人生必然会阴暗卑下。所以，可以说，真正的英雄主义精神，永远都不应只是过去的辉煌和少数豪杰的壮举，而应是一个阶层、一个集团和一个民族的生命涵养和人格提升。一句话，只要我们还对尊严和高贵的人生心存向往，那么，英雄主义的心灵回响就不应该断绝，对它任何形式的轻慢或熟视无睹，都是我们民族的一种悲哀。

《刘老庄八十二壮士》中有这样一个情节，当他们发现赖以退却的交通壕是一条“断头路”时，面临一下子陷入绝境的副连长石学富，本能地喊出“是断头路，早点咋不说，叫弟兄们怎么办？”指导员李云鹏暴怒了：“那乡亲们怎么办？后方机关怎么办？”在他的意识里，军人为保护老百姓、保护后方机关和主力部队而牺牲是天经地义的事，容不得有半点的怀疑和懈怠！这时连长主动承担了责任，并下令“不愿意坚守阵地的，可以立马走人，不算临阵脱逃。”寂静无声的战场上，战士们回答他的是一声声子弹上膛的声响，副连长石学富也扛起了一箱弹药走上了前沿战位。至此，四连的将士们在生死关头完成了一次责任和人性、生命和义务的碰撞，在悲壮中竖起了一座英雄的雕像。

其实，像这种以少御多的阻击战，在战场上是常有的事。它的意义就在于以少量的代价去保护更大的战场利益。这少量的代价，可能是物也可能是人，是军人就该理解这一点。所不同的是，你怎样面对死亡，你以自己的牺牲在战场换来的是什么。

从这一点来说，历史上的刘老庄之战，本身就是一个伟大的战役。新四军以一个连的兵力，迟滞了敌千余人10个小时的对我后方机关和老百姓的围剿；以82人牺牲的代价，换来了歼敌170人，伤敌400余人的战果。据说，这些英雄们在完成阻击任务后，没有一个人被俘，没有留给敌人一件完整的武器，表现出了革命军人高尚的气节、顽强的斗志和取义成仁的大无畏精神。

影片中对敌我双方关系的表现，也是一大突破。片中不仅仅表现了两个武装集团在战场上的较量，而且把这种战场较量延伸到了双方的思想、信仰、智慧、道德领域中去展现。值得注意的是，片中的日军，没有时下许多“雷人”神剧中滑稽戏虐、不堪一击的形象：机械化的装备、严整的军纪、狡猾的作战意图都在一定程度上反映了日军的真实。而联队长川岛侄儿太郎的被俘、日军小队长佐佐木设法营救太郎的细节，却在一定程度上反映了日本民族的心态。影片中，被俘日军太郎在回答小孔明“小小年纪为什么不去读书，却来中国杀人”的提问时，用稚气未脱、背书似的腔调说道：“为了解放支那，为了大东亚共荣，谁反对我们就得死！”，这从一个侧面揭示了日本军国主义在欺骗年轻的国民去充当炮灰时，也是把侵略战争蒙上了一层圣战的面孔。杨虎不止一次地和我讲，他在进行剧本修改时，特意在联队长川岛和小队长佐佐木对话中加上了这样一段话：“杀一个中国人时，被一群中国人看到了，你就要把这一群中国人杀掉；而你杀一群中国人时被一村的中国人看到，那就得把他们统统杀掉。如果有一个人活下来了，那他就永世都会记着这个仇恨。 ”——这段话，表明了非正义战争对人类的戕害、暴露了日本军国主义暴戾残忍的本性，也间接的反映出了侵略者多端作恶时诚惶诚恐的心态。

也有些抗战影片声称要把作战的双方还原成人去写，把他们都当成有信仰的群体去表现。殊不知这两个为着各自利益去殊死搏杀的群体，他们的信仰有着高尚和邪恶的区别，这两个群体的人也有着斗士和魔鬼的区分。如战场被俘士兵交换的一场戏，当被交换的双方士兵在身体相错的一瞬间，新四军战士小罗突然高声唱起了“新四军军歌”大踏步走回自己的阵营，这时日军士兵太郎也匆忙唱起了日本国歌“君之代”来应对。——这件事在历史上未必有，但却是现实战场上一种敌我双方真实思想、情感和信念的流漏和比拼！这个颇具特色的矛盾冲突，让观众从单纯的历史事件关注中，转化成了对这类民族冲突中各自所采取的行为方式的思考；导演在这两支军队、两个士兵的“同”与“不同”的艺术处理中，为我们感悟军人生命价值以及战争性质提供了一种深刻的联想。