郭英德：中国四大小说名著的文化价值（7）

他把自己生命的所有的积极追求放到了感知社会人生的那种温情上，这种温情用警幻仙姑的话来说叫意淫。意淫是什么意思呢？就是他天分中带有一段痴情。天分中生成的这段痴情又是什么意思呢？在脂砚斋评语中讲得非常清楚，说宝玉一生心性只不过是体贴两个字，宝玉不是生活在个人的世界当中，他是生活在一个社会关系当中，而生活在这个社会关系当中，他更多的是体贴别人。怎么个体贴法呢？在整个小说的叙事当中，一个很有意思的故事，就是黛玉葬花。黛玉葬花是黛玉对自身生命的感叹和哀伤，而宝玉听到黛玉的葬花词以后，他痛倒在山坡上，他的想法和黛玉是不一样的，黛玉伤心的是个体生命的存在，而宝玉伤心的是其他人生命的存在。从黛玉推及到宝钗、香菱、袭人等人，，所有这些年轻的生命都要消亡，他再进一步推想，甚至想到斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣。这就是小说评点家在批评的时候对宝玉性格的一段揭示，认为宝玉叫情不情，他的感情是泛化的。咱们叫泛情论也好，叫博爱也好，他的感情是泛化的。所有有生命的东西，不管是人是物，对他来说都是应该表达一种热切的温情，去感受他们。这是一种超前的生命体验，这种超前的生命体验有很多故事。比如说龄官画蔷，比如说平儿理妆，对平儿生存状态的那种同情，还有邢岫烟出嫁，人家女儿出嫁是很高兴的事情，可贾宝玉一想到女儿出嫁，就想到这个女儿一出嫁就不是少女了，就做人家妻子了，做人家妻子很快就要生孩子了，生孩子以后，以后孩子长大结婚，她就变成奶奶了，以后就满头银丝，以后就死了，在他来讲，生命就是很迅速的一个过程，他是这样一种体贴的过程，所以他更多地感受到了生命的短暂。

为了抓住这种生命的短暂，对贾宝玉来说，他是喜聚不喜散的，这点和林黛玉不一样。林黛玉和贾宝玉有一点是共同的，都看到散是必然的，死是必然的，那么对黛玉来说，既然散是必然的，死是必然的，那么还不如不聚的好，因为聚了再散太难受了，那干脆就不聚，所以死是必然的，还不如不活着，死了就完了，死了一了百了，所以林黛玉最后会夭亡，会散失自己的生命，甚至咱们说牺牲自己的生命，因为她觉得死是必然的，活着太痛苦。贾宝玉不一样，他也看到了散是必然的，死是必然的，但他认为，聚一次是一次，聚一刻是一刻，活一次是一次，活一时是一时，他要紧紧地抓住当下的存在。这是贾宝玉的人生哲学，也是贾宝玉积极的追求，但这种积极的追求最终肯定面对的是死亡，所以贾宝玉忧生和他的乐死是相关的，他敢于面对死亡，坦然面对死亡，但在坦然面对死亡的面前，他是要增加自己生的力量和勇气，因为我不怕死了，我最终反正是个死，我不怕死，而且我抱定主意，我下辈子不再为人了，因为做人太痛苦，还得享受人生这个悲剧性的苦难的过程，但是我现在既然活下来了，我就要有这样的胆略和勇气去面对生命的苦难，那这是贾宝玉的特点。

换句话来说，贾宝玉非常明白地看到了社会、人生和生命都是一种悲剧性的存在。在这个意义上他是消极的，就是社会也好，人生也好，生命也好都是一种悲剧性的存在，所以他放弃了社会的责任，甚至在某种意义上放弃了人生的追求，种种现实的追求，他放弃了。他也放弃了真真实实的存在方式，就是为社会、家庭做贡献，这样的一种价值他都可以放弃。在这个放弃的前提下，或者说放弃的基础上，他有一种很积极的追求，就是他说要追问生命存在的意义，在追问生命存在意义的过程当中，他就赋予了人生以不朽的理想和价值。

这里实际上体现了儒家面对现实、社会的一种很有意义的人生选择。这种选择从孔子就开始，孔子讲过犹不及，要取其中道而行之。他知道人生是苦难的，但是面对人生的苦难，你要勇于担当，所以孔子提出一个很有趣的命题，叫知其不可而为之。任何人生活在社会当中都面对着种种的不如意，人生在世不如意，但是这种不如意是必然存在的，面对这种必然的不如意你是放弃还是不放弃？如果不放弃的话，你是融入进去，去遵循社会的种种不好的规则或者潜规则，还是能够坚守精神的纯洁和精神的高尚呢？这也是不同的选择。

在儒家的意义上，是要求你坚守高尚的精神，坚守圆满的道德，坚守一种完整的人格，这是一种最基本的坚守。只有这种坚守，人才能真正意义上称为人，才真正意义上有人的价值，但是，这不等于说你可以完全放弃在社会上的种种努力和追求，你要做该做的事情，做那些必须做的事情。在这个意义上，《红楼梦》塑造贾宝玉这个形象，他所揭示的这种生命体验不是放弃人的生命，而是珍惜人的生命；不是放弃人的存在，而是珍惜人的存在。当然，他的前提是你知道要面对着重重的人生苦难和社会苦难，但是正因为你有了这份珍惜，你就有了这份勇气去面对苦难、战胜苦难。这也是我通过四大名著的阅读，所领会到的一种文化价值。今天提出来跟大家一起分享，谢谢各位。