郭英德：中国四大小说名著的文化价值（5）

那么有没有可能自在的追求和成人的目标能够吻合呢？《西游记》小说提供了这种可能性。小说一开始写的孙悟空的形象，这个时候是一个神猴石猴的形象，就是一个原生态的人的形象。大家知道孙悟空从石头缝里蹦出来，他有父亲吗？没有父亲。有母亲吗？没有母亲。他是天生地长的，所以他一开始就摆脱了所有的社会关系，他没有任何的社会关系，他唯一产生的社会关系是他出生以后，跟猴子们的存在的那样的一种社会关系，所以叫不服麒麟辖,不服凤凰管,又不为人间王位所拘束，没有人能够管他，仿佛是非常自在的了。但是这种自在的个体人，当他在社会上生活的时候，会面临两重的困惑，第一重的困惑是空间活动的困惑，人都要生活在一定的空间，但是人能生活的空间都是有限的，有没有可能突破这种有限的空间，在无限的空间当中驰骋呢？这是人们的一种理想和愿望，这种理想和愿望在古代出现的嫦娥奔月的这种想象，在现在出现了种种的宇宙飞船的想象，现在甚至登到火星上，成为火星人了，超越生存的有限空间。那么孙悟空超越生存的有限空间的方式，就是打到地府里去，去学道去，学得了一个筋斗十万八千里，他就超越了生存的有限空间了。

不仅仅超越生存这个大的空间，小的空间他也可以超越，因为他可以变，把自己变大了变小了，可以变成各种各样的形状，这是人们一种想象，我就是我，我怎么能变呢？孙悟空能变，他七十二变，他想变什么就变什么，所以这首先超越了一个有限的空间。其次超越的是有限的时间，孙悟空有一天突然发现，生命是有限的，哪怕活到八百岁，最后还要死，有没有可能长生不老呢？这也是人自古以来就有的一种终极追求，就是人的生命的无限的长度。孙悟空的办法就是到地狱里头勾掉了生死簿，所以他超越了时间的约束，超越了空间的约束，达到了空间和时间的绝对自由。所以在这个意义上，孙悟空作为一个个体的人，他的确是自在的。

孙悟空在超越种种束缚的过程当中，他触犯了社会的规范，得罪了像阎王爷，像东海龙王呀等等一系列的存在，打碎了这些社会关系。玉皇大帝要管辖他，要把他纳入自己的社会关系里头去，所以就有了招安这个过程。孙悟空接受招安，接受招安以后又继续造反，再接受招安，反反复复的过程，实际上是在社会当中不断学习、不断成长的一个过程。而这种学习和成长的过程使孙悟空明白了，整个社会关系的结构是非常复杂的，在这个复杂的结构当中，是有着等级区别的，而这种等级的区别用两种方式来加以表现，一种方式是名，一种方式是利。人一生无法摆脱名、利二字，孙悟空首先看到的是名。弼马温，是给他的一个封号，他很高兴，因为他原来没什么封号，现在终于有了封号了，就像一个小学生，让他当小队长高兴的不得了。但是过两天他发现小队长太小了，人家还有中队长，还有大队长，所以他就造反了。你叫玉皇大帝，我应该起个封号跟你一样大，叫齐天大圣，那是最高的封号了，所以这是名的追求。

那么，有了这个名的追求他就满足了吗？不满足，因为蟠桃宴上请众神仙去赴宴，偏偏没有他的份，他天天在那劳动，辛苦的不得了，给玉皇大帝看守蟠桃园，最后吃桃子的盛宴上居然没有他的份，所以他不得利，他就明白了只有封号是不够的，还要有实际的利益。所以他提出了一个口号，叫皇帝轮流做，明年到我家。皇帝要做都要轮流做，今天你做，明天我做，大家轮流来用这个名，大家轮流来享受这个利，这才是合适的呀。社会教会了他对社会的所求，社会教会了他珍惜或者是满足个人的名和利。

在这样一个过程当中，小说要告诉我们，即使你再有才能，但是社会的力量远远大于个体的力量。这里头有个象征性的表现，如来佛的那个掌，如来佛的掌是很小的，但它是社会关系、社会规范的一种象征性的表现。孙悟空再有能耐，也跳不出如来佛的手掌，逃不出他的手掌心去，所以还要接受社会的规范。一个人过多的向社会索求，过多的膨胀自我的欲望，过多的打破社会规范，一定会受到社会的惩罚。所以叫自在不成人，就跟我刚才讲的最简单的例子，你过马路，你想过就过行吗？不行，社会要规范，给你撞倒一次你就明白，不可能这样做。

所以孙悟空被压在了五指山下，一压五百年。但是我刚才讲到了，《西游记》叙事核心的指向性是要将个体的人融入社会当中，实现个体的最高价值，怎么实现呢？观音菩萨给孙悟空指明了一条道路，保护唐僧西天取经。保护唐僧西天取经是一种社会的行为，对孙悟空个人来说有意义吗？从外在的意义来看，对孙悟空个人是没有意义的，因为对他来说既得不到什么名，也得不到什么利，唯一能够得到的就是辛苦和磨难，这是从外在的角度来看。

从内在的角度来看，对孙悟空有意义吗？有着非常重要的意义，这是对孙悟空心性的一种考验，是磨难他成长的必须的一个过程。在九九八十一难的阅历当中，孙悟空才能真正成长为人，成长为一种完美的、完善的、大写的人。只有这样，孙悟空才能有社会价值和意义，孙悟空保护唐僧西天取经，最终取得真经，回到唐朝，经过这样一个过程，来实现个体的价值。