郭英德：中国四大小说名著的文化价值（3）

小说家特别想讲的故事开端，就是一百零八个妖魔来到人世间，跟皇帝有着直接的关系。同时，你看到小说最终的结局，宋公明神聚蓼儿洼，他同样讲了这个含义，前后贯穿同样的含义。他说最后宋江的队伍七零八落了，宋江死了嘛，队伍七零八落，但是他们的灵魂不灭，在另外一个世界里头，宋江成了梁山伯这个地方的城隍爷了，所以托梦给宋徽宗。前头是宋仁宗，后头是宋徽宗，也是个皇帝，那么宋徽宗就专门在梁山伯为宋江他们盖了一座祠堂，春夏秋天四时祭祀宋江这些冤死的英雄，所以最后宋江他们成了神了，还是得到皇帝钦命的一种祭祀。这样一种整体框架告诉我们，整个《水浒传》的故事构成了一个三部曲，叫魔君三步曲，这是我起的名字，因为他是妖魔嘛，妖魔放出来以后首先是群魔乱世，这是小说叙事的一个重点，然后是改邪归正，这些群魔们都改邪归正了，成为官军了，成为皇帝统辖的一支部队，最后冤死了以后荣升天神。

作者思考了人在政治环境中生存的意义和价值，他首先思考的一个很有趣的命题就是官逼民反。在中国古人看起来，整个社会结构的构成，可以有两种不同的分类方法，一种分类方法就是古人讲所谓的四民，四种老百姓的构成，叫士、农、工、商，但士、农、工、商都是民，所以叫四民。除了民以外还有没有别的社会阶层呢？有，在古人的观念里头，在民之外有一个，或者是在民之上有一个很重要的社会阶层——官。而皇帝是协调官民关系的核心人物，那么在考察中国社会动乱的时候，古人有一个命题，就是官逼民反，而《水浒传》小说恰恰解释了这种命题。

他要讲社会动乱会产生宋江这种民间的武装势力。为什么会产生这些人呢？为什么会造反呢？根源在什么地方？他追究这个根源，叫乱自上作。金圣叹讲得非常清楚，他说一部大书七十回，将写一百八人也，还没有写的时候先写高俅，为什么先写高俅呢？就是要揭示一个乱自上作的根源。大家知道，小说一开端写的就是宋徽宗还在当太子的时候赏识的一个破落户高俅，高俅没有什么别的本事，他最强的有两种本事，一种本事他是个体育明星，是个足球明星，他是蹴鞠踢得很好，而宋徽宗在当太子的时候叫端王，那么端王有个业余爱好就是踢足球，两个人在足球场上情投意合的，所以徽宗就看中了高俅，这是一种。

另外一个，小说写了高俅发迹的过程，飞黄腾达的过程。从社会最下层的破落子弟，啥也不干，游手好闲，就靠着球踢的好，能够讨好富贵人家的这些爷们，能够讲笑话，能够拍马屁，这样的一种人居然一步一步地当上了殿前太尉。高俅也是民，摇身一变变成官，不是靠他的真才实学，而是一种完全不正当的选拔机制，而这样一种政治制度的腐败，隐含着一个整个政治的危机，也就是说政治自身的腐败和动乱。一个无才的人，一个破落户的子弟，也就是一个邪恶的人居然能够不惜一切手段地爬上了最高位置，而像宋江、林冲等等一大批有真才实学的英雄反而不受重视，形成一个鲜明的对比，这是用人制度上的对比，这种用人制度的对比隐含着对整个政治制度的一种抨击。

在正常的政治制度无法正常运转的情况下，就出现了另外一种政治势力——绿林。那么，一方面是民间江湖上的政治势力，一方面是朝廷的政治势力，这形成了一种对比。两个不同的政治空间，一个在朝廷，一个在民间，形成了尖锐的政治斗争、政治冲突。而小说家在叙说两个政治空间的时候，带有非常强烈的倾向性，这就是金圣叹讲的“无美不归绿林，无恶不归朝廷”。邪恶的都归到朝廷那，美的善良的都讲到绿林那去了。所以，人们同情、喜爱、赞美108个英雄好汉，而人们愤慨、批判蔡京、高俅等等这一大批奸臣，当然也指向了奸臣背后的、庸弱的、糊涂的皇帝，同时也指向了以这种昏君、奸臣所构成的整体政治制度。这里面包含着深刻政治思考，所以，整个小说故事的展开就是官逼民反，民不得不反的过程，不想反的人也要反，像林冲根本没有想到要反，但是高俅搞的他家破人亡，他就不得不反。他是要写一个一个人被逼上梁山的过程，这是因为整个政治制度、政治体制的黑暗，这是第一层。     

如果小说仅仅写下层民众造反，这是远远不够的，因为在封建政治话语当中，它是带有叛逆色彩的东西，是非主流的东西，他要把这种叛逆的非主流的东西要拉入到主流的意识形态，拉入到正统的观念当中，怎么办呢？他提出了另外一种政治思考，就是替天行道。大家知道，梁山泊的杏黄旗上大书替天行道这几个字，替天行道这样一种旗帜或者口号，咱们仔细推究的话，可以发现它有双重含义，他既是造反的口号，同时也带有某种妥协的意味，为什么这么说呢？

在中国传统的话语当中，对天有两种不完全一样的解释，一种解释认为天的直接代表就是人世间的皇帝，所以咱们叫天子，天之子。天咱们看不到，那天之子咱们看到了，是皇帝，所以我们要崇敬天，要匍匐在天的意志底下，要遵从天的意志，天是看不到的，所以就遵从皇帝的意志，所以孔子说天无二日，民无二主，天上只有一个太阳，人世间的社会也只有一个皇帝，这是必然的，你一定要忠君，所以替天行道在这个意义上是替皇帝行道。宋江这支队伍在某种意义上说，叫只反贪官，不反皇帝，他没有很明确说要推翻大宋王朝，没有很明确的政治目标，但是他很明确的政治目标是贪官污吏都杀净，他要杀净那些贪官污吏，这可以说宋江的队伍是替皇帝做皇帝做不了的事情，或者说皇帝想做而没有做的事情，这是一层意思。

替天行道实际上还有第二层的意思，就是古人对天还有一种解释，叫天视自我民视，天听自我民听。这是什么意思呢？天是看不到的，天的意志咱们怎么能够理解他呢？看老百姓的意思，老百姓代表了天意，就是真正天意的代表不是皇帝，而是老百姓，所以天还有第二层意义就是老百姓，替天行道也可以解释为是替老百姓行道，替老百姓来做老百姓想做而不能做的事情，老百姓希望做，但是做不到的事情，这是可以的。这就构成梁山泊这支队伍的双重特点，一方面你可以说他是替皇帝来剿灭这些贪官污吏，另外一方面也可以解释他是替老百姓来杀净这些贪官污吏。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家，这样的口号在某种意义上它有双重性的特点。因为大家知道不管是官是吏都是皇帝的手下，是皇帝安排的手下，是皇帝任命的层层的官僚制度。所以这里头对官民矛盾的这样的一种处理方式带有造反的含义，也带有某种妥协的含义，这是双重含义。

那么在这双重含义上有没有中和在一起的可能性呢？有，小说家专门设计了一个人物叫九天玄女。九天玄女这个人物只有宋江见到过，而且宋江是在梦里头见过，所以有的学者就觉得在小说《水浒传》叙事当中九天玄女完全是宋江无中生有的东西，是他编的故事，这是有可能的，因为一个人做梦，他告诉你我梦见了什么，但是你怎么验证他真梦见这个东西呢？你没法验证，因为只有他一个人梦，梦不可能两个人同时梦见，梦可以告诉你，那告诉你以后，你只能去相信他，你不相信他是没有办法验证的，梦是无法验证真假的，在这个意义上九天玄女很可能是宋江的一种创造，有可能。但不管是不是创造，他要传达的是一个信息，就是替天行道真实的内涵是什么。九天玄女讲到，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。去邪归正。大家都知道，《水浒传》的队伍是一个民间的武装势力，不是朝廷的武装势力，民间的武装势力不管怎么说，在专制社会当中，在古代的专制社会当中都是非法的军事力量，这是绝对非法的，他不是朝廷组织的军事力量，他是民间自己揭竿而起的军事力量，他是非法的组织，非法的军事组织。

那么这种非法的军事组织是要被剿灭的，是要被取缔的，这是肯定的，这是邪，但是怎么样去邪归正呢？他可以为主全忠仗义，为臣辅国安民，就可以去邪归正了，也就是说他要表现出一种大忠大义，替皇帝行事，替老百姓行事。那么替皇帝行事，替老百姓行事应该走什么样的路子呢？小说用的传统的政治话语，就是中国古代整个政治运作当中，民间的武装势力有一种方式可以皈依于正统的国家机器，用民间的话来说就叫招安。招安这个词是怎么来的，咱们在这里就不展开说，但是一说这个词大家都知道，本来是叛逆的队伍，现在变成国家的队伍了，招来作为国家的队伍了，而这个招安是宋江上梁山之前就已经有的想法，而他上梁山以后，又多次灌输坚持的这个政治主张。宋江自己写词，他说：中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆,风尘障却奸邪目，望天王降诏早招安。天王就指皇帝了，招安我就行了，我为皇帝办事，为国家办事。所以燕青到京城去向宋徽宗进言的时候也专门说宋江是忠义的，这支队伍是忠义的，为什么忠义呢？替天行道，替天行道的具体表现是什么呢？是不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，我是替皇帝在办事，替皇帝在办你想办而没有办的事情。

但是这样的一支队伍招安了以后，就能有好结果吗？《水浒传》小说最后跟《三国志演义》小说一样，构成一个悲剧性的结局，他告诉我们即使招安了也没有好的结果，只要在政治体制里头生存的话，你很难求得一种美满的结局，因为这个政治体制是黑暗的，是腐败的。你不改变古代专制社会的体制，个人的价值很难实现。为什么这么说呢？因为最终作为忠臣的宋江被毒死了，喝毒酒毒死了，而作为奸臣的蔡京、童贯、高俅反而活得好好的，照样安享荣华富贵，而宋江他们却冤死了。