这两次事件以后，舜知道在这个家待不下去了，他就到历山去耕种了，自己独立生活。后来遇到了荒年，他的继母每天挑着柴到市里去换米，经常碰到一个青年人不要她的柴送给她米，所以几次下来舜的继母就跟他的父亲说我老碰见一个青年，不要我的柴老送给我米，他的父亲说这是不是我的儿子舜啊？他的继母就带着舜的父亲到市里边去了，当时他的父亲已经看不见了，他的父亲只能听声音，确认之后父子抱头痛哭，舜不计前嫌把他的父亲和继母都邀到家里来孝顺、供养他们。这个故事被尧听说了，感到舜这个人品德高尚，所以就把两个女儿嫁给了舜，后来又发现他还有治国的本领，就把帝位让给了舜。
可见人们当时对孝德是多么重视。孝文化在夏商的时候入了理法，成为人人必须遵循的论理规范。周朝孝文化有了重大发展，确立了以孝治家和以孝治国的双重职能。那么孝什么时候上升到理论的高度呢？我认为《孝经》的出现是孝上升到理论高度的标志。
2500年前的东周时期，孔子和他的弟子曾子著《孝经》，对孝中人类纯洁美好的情感做了系统精辟的论述，把孝上升到理论的高度，称为孝道。
《孝经》总共18章1903个字，书中孔子对孝进行了全面深刻，极为精彩的论述。我曾经用几个月的时间认真学习研究了《孝经》，我认为有八个观点至今闪耀着真理的光芒，有着重要的现实意义，我把这八个观点和大家分享一下：
第一个观点，孝是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。孔夫子说：“夫孝,徳之本也,教之所由生也。”孔子把孝的内容归纳成三条，“始于事亲，中于事君，终于立身。”就是说开始的时候是要侍奉父母，进而为国君尽忠，最后实现自己的理想抱负。
几千年来孝道一直是中华民族的传统美德，
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