李先逵：中国园林的道家思想（3）

开人工堆山的创举应该是秦始皇在咸阳“作长池，引谓水……筑土为蓬莱山”那么这个是典型的反映了秦始皇按道家的思想来模拟海上的神仙海岛。在先秦典籍里面有《列子·汤问》说了这么一段话：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”神仙就住在归墟这个地方，是海上的仙山琼岛。秦始皇统一天下以后，他谋求长生不老之药，就派遣道士徐福，率三千童男童女，渡海求仙草，这是大家都知道的故事。同时他在京城兴池筑山，模仿海上的这种景象，所以叫求之于象。这种造园的风气一直延续到汉代和唐代。在历史上有汉武帝治太液池，太液池就是根据方士神仙的说法，在池中筑岛，来象征东海的神山。同样隋朝、唐朝的帝王也是这样的。道家的仙境就由虚幻的世界、想象的世界，转移到对现实世界，对各地的名山大川的一种模仿。在二千多年前，“仙境”不仅是道家追求的理想生活圣地，而且也成了我们园林建筑模仿的对象，所以“法自然”从那里开始就成了一条我们造园的基本指导原则。后来的发展一直沿着这个线索来演变的。

所以我们现在看到的皇家园林气度非常宏大，这叫“移地缩天在君怀”。就是把天底下的美景浓缩在一个地方，揽在君王的怀里。私家园林是“小巧玲珑，以小见大，虽由人作，宛自天开”，就好像是人做的，但是看不出人工的痕迹，好像是天然就这么长出来的，就叫“虽由人作，宛自天开”。第三种类型的园林叫寺庙园林，寺庙园林也是叫“依山就水，要取形胜之地”。第四种园林叫风景园林，风景园林更是在大自然的怀抱当中，本身就处于大自然当中的。所以这些园林景观，都是写于自然，源于自然的，但是它又必须经过人工的提炼和进行艺术的处理，所以它又高于自然。特别是我们每个园林都有它自己的主题，有自己的特征，在这个主题和特征上面，经过人工的创造就更加概括和更加集中的表现出来。所以大家到青城山去，第一个山门上写着叫“天然图画”就是一种概括。这就反映了我们中国园林人和自然和谐的审美关系和对阴阳的一种辩证法的理解。

这个图我们看到是颐和园当中的神兽，在园林里面的一些动物和植物在实际生活当中我们是看不到，都是经过想象的一些形象，比如这种动物是综合了好多动物的特征浓缩在一体的，有龙的头，有羊的角或者牛的角，有鱼的鳞，有马的蹄。像颐和园这些建筑它都是象征性的建筑，并不求建筑形体的宏大，而是在于整个园林的氛围。它的实际用途并不需要那么大的空间，实际是模仿一种气象和神韵。

这是颐和园的佛香阁

这是圆明园已经被毁掉的西洋园的遗址。