李山：魅力《诗经》——中国人的精神家底（5）

注意，诸侯到各地以后，他对土著人群采取什么政策，这个很要紧。举个例子，古希腊有一个斯巴达，其中分斯巴达人和黑劳士，黑劳士是指被斯巴达人征服的拉哥尼亚和美塞尼亚地区原有居民沦为奴隶者，被斯巴达人镇压了。以后在斯巴达，每年都要搞一次仪式，干什么？全体斯巴达的公民拿着刀枪出来，做一个仪式，要镇压黑劳士，每年都干，甚至还要杀人。什么意思？斯巴达人坚决不和黑劳士人搞融合，你就是被踩到脚底下的，就要镇压你。

而周人到了山东以后，不这么干。我们看到的情形什么，周人到了山东以后，就跟当地的土著结亲家关系，结婚。另外，周人对殷商人如何？周人化整为零，分散到70多个诸侯国，也把殷商人分散了，带去各地。被带走的这批人，他们的待遇如何？比方说，有大量的殷商人来到琉璃河，跟着周人建燕国。他们的居住区跟周人不同，这边住的是殷商人，那边住的是周人，这个“住”还不是住房，是墓葬。我们知道，在风俗当中，有一种东西特别顽固的东西，就是丧葬习俗。你看到今天，死了人以后，带个白帽子，就是孝帽子，到今天我们还这么干，带黑纱的很少，当然也有，城里面多一些，但很多农村还是老一套，拿一个打狗棒，拄一个棍子，弄一个幡儿。

那么，我们看看燕国丧葬。殷商人死了以后，要么就杀一个人埋在下面，要么就杀一只狗，腰坑里面放一只狗，他喜欢这个东西，一看这个就是殷商人。有一个殷商人，他的墓葬里面有一个器物，里面写的是周人对他的赏赐。赏赐了什么？赏赐他几个奴隶。注意，赏赐奴隶，意味着让他做主子，这种现象在西方是不可想象的。什么意思？你从安阳到我燕国来了，你跟我好好合作，比如，你会写字，你会算帐，你会剃头，你会吹笛，你就好好做这个事儿，帮助主子干这个事儿，我不过分的欺负你。在文献中说，这些殷商族群有自己的家族，有自己的家庭，有婚姻，什么都有，而且还有自己的宗族长，甚至在鲁国，还给你立一个土地庙，你只要不造反，跟我周人生活就行了。另外，周人、殷商人上层之间还有婚姻，彼此融通。

西周王朝的范围，西边从陕西、甘肃开始，南边到江汉，大概没到长江以南，北边到燕山南北，东到齐鲁大地，没有到海边。这么一大片地方，到处都是周人的封建国家，也可以说，到处是融通队伍，靠着通婚，靠着和平共处，跟天下所有人打成一片。台湾有一个学者叫许倬云，他说，这一次是中国人群的一次重新分化、重新组合。

在一个诸侯国里面，我们发现，住在国之外的是本地人，国之内，有商朝人，次一等。还有周人，周人还有家人、丫鬟、婆子。所以，一个诸侯国里面层层叠叠，有好几层人。他们在一起生活，逐渐消除界限。注意，这就是我们中华民族的地盘，周人来自陕西，来自高原地区，殷商人本来是平原地区，他们的气质、文化有很大不同。经过这次拆卸，就有点像白面和棒子面，和在一起，行了，是杂和面，这是一次了不起的伟大革命。从此，中国人不再打了，周人用了一种封建制度把人统合起来。统合起来之后，就要给这个人群建立高标准的文明，《诗经》就出现了。

我们应该怎么生活？什么样的生活是值得过的？什么样的生活是文雅的？什么是贵气的？靠什么来展现？我们今天穿衣戴帽，总有一个风尚吧。这个风尚谁给树立？今天是设计师给树立，不过李敖说了一句话，不要相信设计师，因为设计师都有同性恋倾向，他们歧视同性，男设计师给男的设计衣服，难看死了。我这儿是瞎说。我们要注意，统一化的文明进程，经过夏王朝、商王朝，到了周王朝时，这个局面打出来了，这就是我们的先民在那一千年里获得的进。当然，这只是基础，不要再打仗了，不要你杀我，我杀你。

我们注意到，到了西周建国一百年以后，商朝青铜器中瞪着眼睛的饕餮纹被边缘化、装饰化了。另外，什么图像出来了？长尾巴凤凰。凤凰又是什么呢？很有可能就是孔雀，吉祥如意。今天，我们看到孔雀不害怕，看到凤凰也不害怕。

周代人是一个重视农业的人群，每到春天，周王要亲自扶犁，从事农事。这一天，万民跟着周王一起劳动，在青耕之前，要祭祖，要杀牲口，用血涂地，还有一件很大的事情，唱诗。为什么唱诗呢？要让大家都知道，我是遵循着先王的传统，我们在构建新的生活，注意，这种歌唱有价值、有意义，所以要记录下来，要传唱。

《诗经》表达的是文明的进步。现在的学术观点认为，“内圣外王”这个观点，出自四书五经。大学篇里面，上来就是内圣外王，从格物、致知、正心、诚意、修身齐家、治国、平天下开始，告诉人们，要内在做一个好人，外在做一个好事业，内圣外王。过去，我们都以为“内圣外王”是儒家的发明，实际上不是。在《诗经》里面就出现这种思想了。