冷成金：《聊斋志异》与道德宿命意识（4）

那么，什么是雅文学？什么是俗文学？它是在一个历史过程当中不断地变化的。开始的时候，诗是民歌，后来到文人的手里，老百姓不会作（诗）了，尤其到了杜甫的手里面，律诗搞成那个样子，不要说不懂文化的人，就是懂文化的人也写不出来。所以，雅俗有一个不断变化的过程。中国文学的雅与俗是如何分的呢？我们中国的文学，从来没有这样的二者对立。我们中国的俗文学，按那个标准分就是口头传说，民间故事，俗文学从来没有上升到可以跟诗词雅文学相对立的高度、强度和地位。真正和雅文学相对抗的，是介于民间文学和诗词文学之间的戏曲和小说。

比如《牡丹亭》演出的时候，当时上层那个震惊，《西厢记》演出的时候，当时上层的震惊。为什么？因为中国的运作模式它有三个阶层：一个是最高阶层统治者；一个是中间阶层士人，还未必是大夫，就是读书人；还有一层就是普通老百姓，普通老百姓的意见，一般很难直接影响到最上层。越到今天这个特点越加突出，我们有些学者就专门研究，近五年倒逼机制的形成，倒逼机制当中重要的一环，就是网络的力量。网络可以体现民意，当然未必就百分之百的正确。这个中间的过渡层，就相当于中国古代的士，上网的都还是有些文化，有点闲的人，这些人大致是相当于古代的士，当然不是大夫。这样三个运作层面不是下层和上层直接对峙的，而且我们有政统、道统和学统。

什么是政统呢？政统就是政治法律制度。什么是道统？就是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论。什么是学统？学统就是学术，学自民间，比如说深化一个项目，朱熹的《论语集注》《四书集注》。朱熹的《四书集注》从写到完成是四十一年，他尽管有保守的一面，但是对于重建中国的意识形态，维护中华民族的稳定、团结与发展，他有着巨大的历史作用。今天看，他的正面作用越来越比负面作用大。他用了四十一年来完成，你让朱熹申请一个《四书集注》的项目，用三年的时间完成，那是“四书乱注”。

三统之间的关系是什么呢？学统是最开放的，它针对于每一个人，但是学统它最没有势力；政统有政治权力，但是缺乏思想；道统相对于学统来讲，它有思想，但是它的思想来自于学统，一旦来自于学统以后，它就容易禁锢，容易僵化，容易保守。三者之间最合理的状态应该是什么？应该是道统积极地向学统敞开胸怀，不断地把学统的新鲜因素、合理因素，输入到自己的领域里面去，使道统不至于僵化。而政统呢，应该主动自觉地接受道统这种思想理论系统的指导。这样的话，三者就形成良性互动关系。

但是，在我们中国的历史上，往往是现实的情况不理想，理想很难落实到现实。当然，理想如果完全落实到现实了，那么这个现实也就不是现实了。原因很简单，理想总是在现实的基础上产生的，它总是走在现实前面，你一定要把这个理想落实到现实，这个理想也就不再是理想，现实也就不再是现实。政统和道统联合起来压制学统，多数文字狱，文化的禁锢都表明了这个特点。所以，有没有合理的时候？有，最合理的时候就是武则天的时候。

我非常尊崇武则天这个人，如果要我在中华民族史上选一位伟大的女性的话，第一位就是武则天。你不要看她搞了多少面首，你只看她对历史做出了什么贡献。她破除了历史僵固，历史不再僵化。她让哪些人到了历史舞台上？来自学统的最下层的庶族的地主阶级知识分子来到上层，来进行政治运作。用今天的话说，民营企业家来搞政治运作。这就是学统的人进入到政统，所以武则天这个时代非常繁荣，这才为后来的盛唐奠定了基础。没有武则天就没有李隆基的盛唐。所以我们对待历史，一定要有客观的看法。