王德岩：老子的“道”与“路”（12）

如果有的人能够教给皇帝治国之道，创造中国最鼎盛的时期，又教给中国的大臣，怎么做一个好大臣，可以扭转乾坤而能够全身而退，这也是伟大的人。

如果有的人能够给中国文化带来纯哲学，充满了思辨性，从本体论开始，形成了完整的系统，这也是伟大的人。

如果有的人能成为一个教主，像穆罕默德、释迦牟尼、耶稣一样，也很伟大。

可见，得其一项就是顶级伟大的人物了，但是，老子这几项都有，更何况还有很多小项。所以，我们可以想象，老子的形象特别复杂。

下面，我们来举例说明老子是怎么被改造的，老子是一个“源”，这个“源”处在纯朴状态，但是流出来就会发生变化。

我们很熟悉庄子改造的老子，因为在文学中没什么害，但是，有的人改造的老子却不是这样。

韩非就是一个黄老之术的实践者，《史记》里面说他喜刑名法术之学，而其归本于黄老。刑名法术，是山西、陕西、河南这一带当时的看家本领，韩国当时的宰相叫申不害，他用刑名法术使韩国在若干年内很强大。韩非是韩国的贵公子，他对这个学问很熟悉，但这个学问只有“术”而没有“道”，他只有应用没有根本。韩非是一个非常有智慧的人，他从黄老那里得到了他的根本智慧，后来又从荀子那得到了一些成熟智慧，成为一个集大成者。

韩非的《解老》和《喻老》对老子的解释很深刻，但是他偷偷地把老子的重心给转换了，他把德经放前，道经放后，先说治国，后说道天下这些事。章太炎特别喜欢韩非的解释，他认为很深刻，比王弼的解释要好，但是他非常忠实原作，他没有在里面发挥法家思想，是早期的一个认真研究的著作。

韩非主要是解释德经的，解释得很精彩。比如说，“福兮祸所依，祸兮福所伏”，大家一想到这句话，就觉得福和祸是循环的，就会想到“塞翁失马，焉知非福”。

靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡众多。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

塞翁失马是很偶然的，是不可靠的，而韩非所解释的“福兮祸所依，祸兮福所伏”是有必然性的，老子说，反者道之动，对立面一定会相互转化，但是转化是有条件的。这个老子没说，而韩非说了。为什么“祸兮福之所倚”啊？韩非说：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓祸，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以成其功也。”人凡是有祸，心里就怀有畏恐，心怀畏恐就老实端正，行动就深思熟虑很小心，所以他就能够清楚事理。行得端直就没有祸害，没有祸害就能够活到天年，清楚事理就一定很成功。得到天年了就全而寿，成功了就富而贵，福本于祸。祸转成福是有条件的，你对这个祸要反省，因此，小心谨慎，努力奋斗，慢慢就会有好的结果，祸就会转化成福。

为什么“福兮祸之所伏”啊？韩非说：“人有福则富贵至，富贵至衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。则祸本生于有福，故曰‘福兮祸之所伏。’”有福则富贵至，富贵至，他就吃好的、穿好的，衣食美就生骄心。我开个宝马多了不起啊，我用遥控调戏一下交警，我打一个电话说下我爸爸是谁，这些不是很好吗？但是这样的孩子总是会吃亏的。骄心生就会行邪僻，做一些无礼非法的事情，最后迎来了祸患，这个祸是由不惜福而来的。这种转化也是有条件的，与“塞翁失马”这样的偶然得失相比，韩非的论证充满了逻辑性，充满了对条件的挖掘，很现实也很深刻。

再举个例子，“治大国若烹小鲜”，韩非如何解释这句话呢？韩非说：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法，故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”治理大的国家就好像烹小鱼一样，不能老翻它，你要翻来翻去就铲烂了。治大国应该怎么办呢？不能老变，今天这样明天那样，变来变去老百姓就被搅和乱了。老子给予领导人最大的智慧就是不折腾，这个胡锦涛同志已经总结出来了。韩非说为什么不折腾呢？法令一变，利害关系就变了，利害关系一变，老百姓马上就变了，老百姓变了以后，他的事业就会跟着变。那么，以理观之：“事大众数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤”，就是这个道理。所以，韩非认为，“治大国而数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法”。说到这里，我们就有一个疑问了，自古以来，中国的变法者多是法家，那为什么法家变法，而韩非子在这儿坚决反对变法呢？实际上，韩非非常成熟地考虑到了变法之后该怎么办，变法之后就要有稳定性、长效性。如果变法以后，你三天又变了，这是没有意义的。