孟宪实：如何理解国学热（4）

辛亥革命胜利以后，只有短暂的一段时间，大家庆祝胜利，接下去又出了问题，就像鲁迅先生说的一样，开始大家对辛亥革命都那么高兴，但是后来发现，辛亥革命之后的中国还是乱糟糟，以为一下子就能解决问题，实际上还是没有解决问题，结果又是军阀混战。后来我们共产党成立了，中国共产党觉得孙中山领导的旧民主主义革命解决不了问题，还是要实行新民主主义革命。

在这个过程中，我们看到了什么呢？康有为在进行政治改革的时候，他利用了一部分中国的传统思想元素，就是孔子的思想，《大同篇》讲这一套，所以康有为改革的时候，一部分思想来自西方，比如说君主立宪；而一部分思想来自中国，比如说孔子的改革思想。到孙中山的时候，他的革命思想主要来自西方，但是一小部分来自中国传统，比如说孙中山为了反对满清，把明朝朱元璋时候的口号又重新提出来，叫驱除鞑虏，恢复中华，强调跟满族的民族矛盾，后来他又改了，提出五族共和。在孙中山对中国未来的设计中，有一部分东西是是属于中国传统的，比如说孙中山设置了五院制度，除了三权分立以外，孙中山又设置了监察院，设置了考试院，五院里面至少有两院是属于中国传统的。所以，孙中山思想里边有一部分属于中国传统文化的内容。

到了我们搞新民主主义革命、社会主义革命的时候，来自传统的动力是越来越少了，我们主要是向苏联学习。洋务运动的时候，人们认为中国的道德文章是最好的，伦理思想是最好的，差距只在于船坚炮利，经济不如人，技术不如人，后来又说制度不如人。到了新文化运动、五四运动的时候，中国人得出的结论是我们事事不如人，所以那个时候就提出了打倒孔家店、打倒孔子、打倒儒家。在这个过程中，有几个理论是很重要的。

第一个就是进化论，这是从严复翻译了《天演论》之后，进化论思想在中国一时之间成为最主流的思想，对于衰落中的中国起到了很大的作用，那就是中国如果不自强，不仅是亡国而且会灭种。在进化论的言论中，文化也有先进落后之分，而先进文化取代消灭落后文化，是历史的潮流，谁也阻挡不了。你是弱势一方，你是落后的文化，你就活该被消灭，所以先进的中国人觉悟到了，与其消极地被人消灭，还不如自己奋勇前进，自己来改革，自己来努力学习，让中国富强起来。五四的时候陈独秀这些人有一系列的说法，成为一直到今天的文化意识形态领域里的主流思想。

到今天其实我们还是会坚持这一点，比如我们经常说“落后就要挨打”。这是近代得出来的最根本的教训，所以我们不能落后，那我们身上原有的落后东西怎么办呢？你要自觉自愿地把它消灭掉，你就不落后了。所以在进化论理论下，先进的中国人用西方的观念、标准来对照中国的状况，得出的结论就是中国文化落后。这个结论其实不是中国人得出的，西方早就得出来这个结论了。

达尔文到世界各地去找生物进化的标本，可以证明生物进化的过程，这种理论被应用到社会里面，社会理论中就出现了社会达尔文主义，就是一个著名的进化论。西方人发现，除了西方欧洲以外，全世界的其他地区都不同程度地停留在历史的某一个阶段，所以他们就提出了一种跟生物学研究相似的研究范式，就是研究世界的各个民族，这个就叫民族学。民族学的含义就是来论证欧洲以外的其他民族究竟停滞在哪一个社会历史阶段？是奴隶社会、封建社会，还是原始社会，甚至有的人到世界各地去找人的标本，把黑人抓到欧洲去做巡回展览，像展览大猩猩一样，你看这种人还停留在社会早期的原始状态，还做这样的事情。现在民族学的概念已经有了转变，但最初是这样。进化论继续发展下去，就会发现文化有先进落后之分，种族也会有优劣之分。

我们知道，进化论在政治上的极端代表人物是希特勒，希特勒认为他的雅利安人、日耳曼人才是世界上最优秀的民族，那么优秀的人就应该有更多的生存空间，那些劣等民族，什么斯拉夫人、东方人、犹太人，他们占有那么多的空间没有意义，所以就屠杀，这就是二次世界大战。这个教训太深刻了，所以二战以后，以美国学者为代表，痛定思痛，深刻反省二战为什么会发生？进化论到底出了什么问题？所以，二战以后美国就新兴起了一种新的文化学理论，跟进化论平起平坐，叫文化相对论。文化相对论认为，每一种文化都是人类进化过程中形成的宝贵的人类文明，它在如何对待自然、对待人类各个方面形成了一整套自己的东西，所以，文化的价值不是绝对的，没有一个标准能衡量文化的价值。

比如说，我是A文化，你是B文化，我以我的标准来衡量你，认为你没有价值，然后取消你，这是不允许的，也是不对的，因为你不理解它的标准，它的价值所在，只有你深入地接触了以后，你才会了解。