孟宪实：如何理解国学热（3）

二、今日国学之现状是怎样的呢？

接下来，我们评价一下国学在今日中国的文化环境中，或者文化存在中，它究竟是一种什么样的状态呢？

这是第二个问题，就是今日国学之现状是怎样的呢？

国学在今日中国的存在，基本上是一种边缘化的存在方式，它不是这个文化的主体，更不是主流。怎么证明它是边缘化的呢？我们现在的七个学科体系，全部来自西方，是近代化的产物，我们废除了原来自己的经史子集四门，学习西方就变成了七科。戊戌变法的时候想保留一个具有中国特色的经学，但后来也被取消了。所以，从四科之学到七科之学是近代化的结果，中国从学科教育方面，取消了中国文化的独特地位，完全纳入西方的教育体系中。那么，中国文化在西方的教育体系里面，是什么样的状态呢？它在学科里面的表现，就是一种边缘化的表现。你说中国文学，它不会是边缘化吧？讲中国历史、中国哲学，总不会是边缘化吧？为什么现在有文史哲，我们仍然认为中国文化并不是很重要呢，原因就是，在西方的学术理念中，中国的学问它不是学问。

前些年，我们文史哲的大学，都在讨论一个问题，就是中国文化的合法性。比如说在哲学系，他们讨论的问题就是中国哲学的合法性，那么什么叫合法性呢？就是中国有没有哲学？怎么会有这样的讨论呢？凡是有哲理的思想，就应该是哲学，那中国人当然是有哲理思想的呀，怎么会没有哲学呢？因为这个观念不是中国人提出来的，而是西方提出来的，西方人认为中国没有哲学，所以中国人就要讨论中国有没有哲学，有两种观点有和没有。那中国应该有文学吧？西方认为中国没有文学，所以中国也会讨论，中国到底有没有文学，两派观点，有和没有。中国的文学和西方的文学不一样，西方的才叫文学，用它的标准来衡量中国的文学，一定衡量不对，所以他们说中国没有文学。

那中国有没有历史呢？任何国家都应该有历史，而且中国的历史记载是全世界最多最丰富的。从公元前840年开始，我们就有了一年一年的历史记录，这是在全世界都没有的，只有中国才是这样的，中国应该有历史了吧？后来黑格尔告诉我们说，那叫历史记录，叫有编年史，但是有编年史不等于有历史，为什么呢？因为中国几千年社会没有进步，历史最重要的价值就在于它的变化，它不停地进步。而中国社会长期停滞不前，他停在了历史的某个阶段，再也没有发展和变化，所以中国没有历史。

用西方的观点来看中国的问题，那中国就是什么都没有，中国没有文学、没有哲学、没有历史。所以，近代以来，在西方强大的话语背景下，在西方文化强力进入中国的背景下，在中国一步一步地失败，不得不屈从于西方的压力之下，中国的很多人也就跟着得出了相似的结论，就是中国不行，中国啥都没有，真的不行。

有几个因素影响了中国近代的文化判断。第一个就是事实。两次鸦片战争、甲午战争，中国一次又一次的战争失败；中法战争，中国看起来好像是取得了胜利，但一签定条约，还是失败了，叫不败而败。不断的失败对国人的文化信心的打击太大了，所以中国就是在这样的背景下，不断地思索，不断地奋进，然后一点一点地进行自我改造。

鸦片战争失败以后，先进的中国人以林则徐为代表提出了问题，就是中国船坚炮利不如人，应该向西方学习，师夷长技以制夷；后来有了洋务运动，洋务运动主要是想从技术、经济上解决中国的落后问题，但是中日甲午战争为洋务运动划上了惨痛的句号，中国那时候号称世界第四大海军，竟然被日本给打败了。后来，康有为、梁启超等人就得出结论，船坚炮利解决不了所有的问题，关键是我们的制度不对，所以要在制度上进行改革，于是就发生了戊戌变法，他们希望改造中国的制度，实行君主立宪，从政治制度上全面向西方学习。结果呢？清政府内部观点不一样，顽固派把这帮人给镇压了。接着孙中山要领导人民革命了，要推翻满清，所以清朝人也挺着急的，慈禧在的时候就搞了预备立宪，可是那个时候人民已经不满意了，认为她的动作太迟缓，而且根本就是花架子，所以辛亥革命取得了胜利，建立了共和体制，专制主义从此被废除了，民主思想深入人心。