以人为本的主体精神 （2）

中国传统文化的以人为本是天地人三位一体,人为主体基本构架中的“以人为本”。中国传统蒙学经典《三字经》说；“三才者,天地人”。“三才”观念就是“天地人一体”思想通俗表达。

“三才”概念最早见诸文字的是《易传》，《系辞下》云：

《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼之而两立，故云。六者，非它也，三才之道也。

这就是说，《周易》这部书的内容之所以广大而完备，博大而精深，就因为它全面系统体现了天、地、人三才之道。

中国古代文化常以三者并列探索世界的构成规律，认为天能生物，地能载物,天地万物群生,唯人有智慧,唯人能裁剪天地及其万物。天地定位后，人居中而立，与天地浑然，融为一体。在中国古代人的观念中，天与地是不同的，是各有功能、不可替代的，《周易》以乾为天，以坤为地。至于人在天地之间是处于一个居中的地位，沟通天地，又具有天地之性。人在天地之间的特殊性决定了只有人才能使天地人三者合为一体。

中国文化强调天地人一体，但人在天地之间又有特殊的地位。天地虽然创造了人，但没有人这天地又为何而存在？意义何在？这样，又发展出以人为主体的传统。《易传》强调人的道德主体性集中地通过与天地万物以及鬼神沟通的圣人体现出来。《文言》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”这里的“大人”就是“圣人”，是说圣人与天地相融合并沟通天地，并参与天地之中，仿效天地，建立了一套类通天地的人间秩序；同时圣人又融汇进阴阳的相摩相荡之中，融入到天地的变化之中，成了宇宙整体的一部分。这样，圣人就与天地变化的精神（德）感而通之。

儒家经典《中庸》说：

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

“参”者，“叁”也，人与天地的地位和价值是平等的。“赞”者，“助”也，人不是凌驾于天地之上的主宰者，而能够参赞、调谐天地万物之化育，让天地万物都能够尽量发挥自己的本性，各安其位，各遂其性，这也就可以赞助天地，生成万物。因此，在中国传统文化中，对自然资源的开发与利用，一贯以不违背天地自然规律、不破坏自然环境，而能因势利导、顺时治理、尽物之性为上。