李宏伟：既要绿水青山,也要金山银山（7） − 生态 − 文稿 − 报告 − 宣讲家网

三、现阶段中国生态文明建设的路径选择

我们一起来探讨一下如何推进生态文明建设？我们有哪些路径选择？我想主要从以下三个方面展开：第一，加强引导，培育生态文明理念和意识；第二，强化措施，落实生态文明建设的战略部署；第三，完善制度，建构生态文明建设保障机制，这也是十八届三中全会强调的一个重点，也是最近习近平同志经常讲到的加强制度建设。

（一）加强引导，培育生态文明理念和意识

说到理念的培育，实际上我们可以从古今中外汲取很多的生态智慧。

在这个方面，马克思主义的生态观曾经告诉我们，人与自然是休戚相关、不可分割的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就提到过，自然界是人的无机的身体，但是人类走到了资本主义这个发展阶段，异化劳动却使得这个过程发生了一个深刻的矛盾，因为劳动在这个时期不是为了满足人基本的生存所需了，而是需要把资本增值。通过劳动，资本能够增值，增值的过程中就需要生产更多的商品，让人更多的去消费，所以就会对大自然造成更多的掠夺。所以，他讲人的无机的身体即自然界被夺走了，所以就引发了人与自然之间深刻的矛盾。马克思关于人与自然这种关系的论述，在西方马克思主义的一个流派——生态学马克思主义那里得到了继承和发展。他们深刻揭露和批判了资本主义社会中这种资本的逻辑，而且认识到只有通过变革资本主义的生产方式，才有可能真正的实现人与自然和谐的相处。

在我们古代智慧中也有很多生态智慧。比如在农耕文明时期，我们就形成了“天人合一”的思想。人的行动、人的劳作要遵循天道，也就是自然的规律。说到道，道家讲“道法自然”，佛家讲“众生平等”。这个“道法自然”的道，听着很悬乎，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个道究竟是什么东西呢？其实它非常简单，道就是法自然，就是遵循自然的规律，这就是道。我们现在如果还能够“道法自然”的话，我想就不会遭到那么多大自然的报复了。“众生平等”，这看似是佛家讲究人与万物平等的观念。有的人不是特别的理解，认为不让杀生，肉都不让吃，这是不是有点过分了。但是从保护生物多样性来讲，我觉得它又是一个非常先进的理念。我们的古训教导我们要“取之有时，用之有度”，向大自然的索取不能够是无限的。孟子曾经有这样的教导我们要不违农时，这样才可以“谷不可胜食也”，也就是说我们的农耕不能够违背农时，24节气就是我们的老祖宗制定出来的，要我们春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其时才可以五谷丰登，百姓丰足有余。古代可没有什么煤也没有什么天然气可以让我们烧火做饭取暖的，那时候只拿着斧头到森林里面去砍柴火，但即使这样也不能够随时拿着斧头就去砍了，而是要以时入森林，要看时令看季节，在春天万物萌生，小树苗刚刚长出来，这个时候绝对不能拿着斧头就把它砍掉，这样的话树木才可以永远让我们有柴火烧，才可以不可胜用。古训中的这些教导在今天来讲同样有它的道理，而且同样值得我们去遵循。

而且我们的古人有着深刻的人与自然的生态关怀、生态伦理。他们有这样的古诗：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”。从这两句诗当中，我们就可以深刻的体会到，古人除了对人之外，对万物能够推人及物的道德情怀。以前，孟子讲过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是一种人伦之间的道德关怀，但是现在“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”，小鸟在巢中嗷嗷待哺，这多像我们的孩子需要我们护幼那样一种场景。所以，从刚才说的“推己及人”，再上升到现在的“推人及物”，我们真正地能够和自然建立起一种和谐相处的关系，这是一种应然或者说是一种道德层次上的生态道德的要求。

可是，在现实当中我们却非常地悲观发现，因为大多数公众的生态意识极为淡漠。学者哈丁在研究这个问题的时候提出了“公地悲剧”。“公地悲剧”，你看这是一块公地——所有的牧民都可以在这放牧的草地。这时候，我作为一个单独的牧民就会想：我应该再多养一只羊，或者再多放一匹马，这样我个人的收益就可以增加一份。当然，我也知道，草场载牧太多，到时候会退化的，那有什么关系，反正这个代价是大家共同承担的，就是我不养，你养了或者他养了，照样还是会退化，那收益都被你们拿走了，我自己什么也没得着，所以我要趁着现在草场还不错赶紧多养一只羊或者多放一匹马。大家都这样想的时候，公地的悲剧就发生了。