徐瑾：古希腊与西方文明的起源（3）

而在中国的先秦时代，智慧的精神也是不够的。为什么？当时能够接受到教育的人很少，而且像老子他讲“小国寡民”，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。一个是保守，小国寡民你不需要知道太多，叫做绝圣弃智，绝仁弃义，对于那些知识、智慧老百姓都是不要的。甚至于仁义都不要了，就是很天然的，很纯朴的去生活就够了。在孔子这边也是这样的，他讲“民可使由之，不可使知之”。他说统治者要提升自己的品德，这个没有问题，但是对于老百姓，你不要让他们懂的太多，能够让他们跟着你走就行了。所以说这种理性精神，中国一直是非常缺乏的。

一直到这样一代一代下来，一直到清朝，清朝当时鸦片战争，八国联军，确实对我们的国家造成了巨大的伤害，发生了很多罪行。当时有些外国人到中国来看，他感到非常吃惊的，他们感到这是一个庞大的而没有文明的国家。怎么没有文明呢？老百姓根本就没有自己的思想。其中有一个官员他说他陪着老外，有老外过来了，清朝的官员把老外都当作很神圣的。老外到民间去，碰到一些人问什么话，比如说问你这个地方的风土人情如何，这个老外感到非常吃惊的，他问话的时候，老百姓回答都是先跪下来，跪下来回答，回答完了之后，你让他起身他才起身。这样老外就非常吃惊，感到怎么这么野蛮，没有文明的迹象。这是当时西方人的看法。

每个人应当有自己自主的一个意识，就是我们讲要有一种理性的精神，这才叫做文明。而中国几千年来的这样一个封建社会，它没有达到这一点。而且越到后来，这种愚民政策越是突出。很多老百姓可以说一生都是文盲。这是我们讲的智慧，这个理性精神在古希腊孕育了，但是在中国没有。

接着我们再讲一个节制。节制，这个确实和中国很像，因为中国特别讲勤劳、勇敢、勤奋，而且仁慈，能够自我克制自己，要“严于律己，宽以待人”，中国人的节制可能比西方人还强的多。但是这样一个节制精神它不是在理性的指引下的，而是统治者提倡的。所以要“存天理，灭人欲”。最后很多人连正常的欲望都没有了，包括鲁迅先生批判说中国的封建礼教是吃人的，这确实是一种吃人的文化。而且这种吃人的文化，如果没有遇到鸦片战争这种非常极端的事情的话，这个文化可能一直在持续。

但是在西方不一样，西方是古希腊的时期，古希腊、罗马之后进入漫长的中世纪，那个时候是天主教统治的时期。而天主教统治的时期讲究节制，讲究每个人要节制自己的欲望，为上帝服务。这个和中国的封建社会很像。但是它最终在西方的理性精神的重新崛起的情况下崩溃了，这就是文艺复兴。文艺复兴之后就打破了中世纪这样一个思想。文艺复兴之后，人道主义、人本主义、科学主义、理性精神立刻产生出非常璀璨的文明，这是近代文明。很快西方立刻就发展起来了。

但是中国这几千年来一直是很沉闷的样子，很稳定，但是它很沉闷，而且人民没有立新的精神，人们只是被统治者。所以说我们讲西方文明和东方文明一个最大的不同，为什么会不同，这种理性，我们要从古希腊，从先秦这个地方去找，你才会知道它为什么会这样。

我们看一个城邦，古希腊比较小的原因，因为它不像中国先秦那样有非常广袤、肥沃的土地，所以说大多数城邦它都比较小，而且因为有一些强烈氏族倾向的血缘共同体，这样构成了一个一个小的城邦。由于每一个氏族它都有自己崇拜的祖先、先祖或者说是神仙。这个时候，古希腊这样的一个信仰，就是众神，经常讲的就是奥林匹亚山上的众神，很多很多的神，特别特别多。为什么？因为希腊的城邦是非常非常多的，而且这种小的城邦，而且这样一些小的城邦，不断小的城邦产生了很多不同的信仰，最后整个古希腊，我们看到他们信仰各种各样的东西，信仰非常多的。

我们可以看到，他们有一个共同的信仰，虽然他们信仰很多，但是最终他们有一个影响非常巨大的信仰，那又是什么呢？主要通过一些神话故事，非常典型的神话故事就是《荷马史诗》。荷马的两部史诗，形成了整个古希腊城邦每个人都必读，而且都是非常相信的这样的一种信仰。一部史诗叫《伊利亚特》，两个为了争夺很美丽的海伦，在伊利亚特这个地方进行了旷日持久的战争。一部叫做《伊利亚特》，另外一部著名的史诗是《奥德赛》。这两部史诗，对古希腊的臣民来说几乎就当《圣经》的存在，这个讲的是最好的，我们每个人都要看。

《伊利亚特》我们可以看到，我们不过多地谈它的故事，但是我们可以看到它所描写的一个内涵。比如说在《伊利亚特》里面主要是描写两位英雄，一个叫阿喀琉斯。阿喀琉斯代表的是一种平民英雄。而赫克托尔他代表的是一种城市英雄，他是一种集体主义的英雄。而阿喀琉斯可以说是一种个体主义的英雄。《奥德赛》它主要是奥德修斯，是这样的三位英雄。

它这个里面反映了什么？古希腊这些勇敢的，特别是勇敢的精神和冒险开拓疆土、争夺疆土和海洋向外扩张的精神，生动的把它反映出来了。比如我们讲《伊利亚特》里面的阿喀琉斯，我们为什么说他是个人主义的英雄形式呢？刚开始打仗的时候，他是不愿意去参战的，他很英勇，很无畏，也很厉害，但是他是不愿意参战的，结果他们这一方的部队节节遭到了败退。后来他为什么又去参战呢？因为他的朋友被杀死了。

这个时候他的怒火，他是为了给他朋友报仇，他为了这个目的而参战的。所以他是一种个人主义，他不是说有一个非常崇高的目的。但是另外一个英雄赫克托尔，赫克托尔他不一样，他一开始就说我是为我的城邦在战斗。当他看到他的部下被阿喀琉斯不断地杀戮的时候，他知道他的战斗力是不如阿喀琉斯的，他出去的话可能会死，如果恋战的话可能会死。但是他为了这个城邦他也要出去，这是一种集体主义的英雄。所以这就是两种文明在西方，一种阿喀琉斯是为了个体的，他本来并不想参战，后来去了，因为他的朋友被杀死了，所以有了复仇的怒火，当然这里面有神话，这个时候天神已经告诉他了，你不要杀死赫克托尔，如果你杀死了赫克托尔，那么你自己必然无法逃脱死亡的宿命，他知道这一点，但是他还是去了。这是一种个人主义，就是个人主义式的英雄。

而赫克托尔的话，他看到的是城邦，他为了维护这个城邦，而且对方是侵略者，他不是侵略者，他是一个防守者。他为了这样一个城邦可以牺牲自己，他知道他和阿喀琉斯相比他是要差一些的。如果你去恋战的话，很有可能死了。但是即使这样的话，他还是去了，是为了城邦的利益。他认为城邦的利益高于他个人的生死。这个孕育了后面西方文明的两种思想，一种是个体主义，一种是一种集体主义。个体主义，比如说像阿喀琉斯这样，虽然这个国家，这个城邦需要我去打仗，但是我不一定为你去打仗，去了我也不一定去参战。但是我最后的朋友牺牲了，我可以为他去战斗，是出于自己的友情、友爱，这个时候我可以战斗。但是我不是说天然的为城邦做牺牲。

所以这样一个思想后来传到了西方是什么？就是个人至上。其实在美国的宪法里面，它都写的是每个人生而平等、自由。在美国这个法治里面，没有人有任何理由无缘无故地剥夺一个人的生命，不管以任何理由，你不能剥夺他的生命，除非他自己自愿地奉献他的生命。当然自愿奉献他的生命，这个人很崇高。但是从一个权利的角度来说，每个人的生命权利最重要的，你不能以任何理由去牺牲他。比如说为这样一个理由，现在恐怖分子要袭击白宫，或者说美国的五角大楼等等，美国没有办法防御了，因为这个炸弹也不知道藏在哪儿，可能立刻就引爆了，可能会把美国总统府白宫给炸毁了，但是恐怖分子提出个条件，你们现在把谁谁交出来，我们就把这样一个炸弹拆除掉，我们就不炸了。这个时候就面临着一个选择，你是要牺牲这一个人呢？还是不牺牲这个人？但是在美国的价值观里面，你没有理由无缘无故牺牲一个人的生命，你有什么理由呢？即使你以你的理由，我如果不牺牲他的话，那么恐怖分子要把我们的白宫炸掉，但是美国人也不会接受这种条件的，除非这个人本身是自愿的，他有这种崇高的精神，我要牺牲，这样是可以的。但是你不能强制性的把他交出去。

这就侵犯了人权，因为人权是最高的。这就是阿喀琉斯他的一种个体主义。甚至于到西方后来的诺齐克，西方近代的一位思想家，他说个人是并不天然的弱于政府的。政府是干什么的？政府唯一的目的是为每个人服务，所以他主张建立一个最弱意义上的国家。什么叫做最弱意义上的国家？政府唯一的目的就是为每一个人服务，此外没有任何功能。如果确实因为要保护这样一个社会的治安，你可以维系最低限度的比如说公务员，最低限度的警察和军队，但是核心是为每个人服务，所以它是个人主义的，阿喀琉斯他是个人主义英雄。

而赫克托尔我们可以看到，他是一个集体主义的英雄，他可以为了城邦而牺牲，他拒绝退入特洛伊城。他为了城邦可以把自己生命不要的，这就是一种集体主义的精神。认为我的生命虽然重要，但是我为了更多人的生命，我为了我城邦的安宁、安全，我可以把我的生命舍弃掉。这是一种集体主义的精神。现代的西方也有，当然西方渲染最多的不是赫克托尔的这种，渲染最多的是信仰层面的，就是耶稣基督的死。耶稣基督是指救世主，耶稣的死它是一种集体主义的英雄，他是用他的鲜血去洗刷所有人的原罪。这个在西方文明里面就有一种奉献精神，有一种慈善的精神。《圣经》里面讲爱上帝，同时爱人如己。这样的话，这就是两种精神在西方现代社会都存在。

我们再看《奥德赛》。《奥德赛》这部史诗它和《伊利亚特》又不一样。《奥德赛》主要是讲另外一个主人公奥德修斯，他是远征之后回到故乡，当然是航海回去的，凸显了古希腊人冒险的航海精神。同时奥德修斯更多体现的是什么？体现的是他的智慧。他是很有智慧的，他不像阿喀琉斯或者赫克托尔这样是以勇敢著称的，他是非常非常有智慧的，他把他的智慧、忍耐、节制、勇敢融合在一起，最后成就了这样一个精神。他回家用了10年，在10年的归途中间，他主要凭借着他的智慧和忍耐，躲过了一个又一个的劫难，包括其中有很多的诱惑。古希腊有一个最重要的德性，叫节制，和忍耐特别像。比如说有一个地方，他在航海回去的过程中会遇到很多的诱惑，稍微不注意就掉进陷井里了，那他就节制自己、克制自己的欲望，不要掉到这样的陷井里去。当然的话，按照《荷马史诗》的描写，奥德修斯的一生他始终有智慧女神雅典娜陪伴他左右。虽然他也有一些狡诈、阴险，甚至有一些杀戮的残忍，但是在古希腊这里面都给予他道德上的宽容。而最终确实到达了他的家乡，成就了自己的一个事业。

而且还讲了他的妻子珀涅罗珀，等待他接近20年，他出征战争，然后再回来20年，但是他的妻子一直等待他20年。对于这种坚贞，这种忠诚，这也是做了一个很好的描写。所以说这两部史诗，《伊利亚特》和《奥德赛》，在当时的古希腊城邦里面有着非常非常巨大的影响。

但是在这样一个巨大的影响背后，我们看到它是有一些缺陷的。有一些什么缺陷呢？有一个词叫阿喀琉斯之踵。阿喀琉斯的命运、赫克托尔的命运以及奥德修斯的命运，它是一种宿命。宿命就是被注定了的那样一个命运，所以叫做宿命。希腊人长达10年的特洛伊战争，来源于诸神的预谋。而阿喀琉斯他的母亲，因为他是半人半神，曾经用药水给他洗，所以他的全身可以刀枪不入。但是在他脚后跟这里正好有一片叶子遮住了，结果他这儿没有洗到，所以叫做阿喀琉斯之踵。所以这个地方是他最致命的一个缺陷，被人一箭射到这个地方，他后来就死去了。

这就像是什么？包括这样奥德修斯10年的归途艰辛，因为触怒了海神，所以这些英雄，包括这些战争，这个过程其实都是被诸神安排好的，神把这个都安排好了。这是神与神之间的这样一个战争，这样一个争斗，而不是人的自由意志，是人没有办法控制的，人只是一种宿命，他只有忍耐与服从。

后面有一个著名思想家，比荷马稍候的叫做赫西俄德，他写了非常著名的作品叫《神谱》，其实这个意思就是神的家谱，神的谱系。把宇宙、宙斯诸神是怎么生成的，是什么关系，都把它写出来了，这样就有了信仰的对象了。但是我们可以看到，这还是神话。对于这样一种神话，虽然这是一种文明的起源，但是我们不把它认为是真正的文明。当然我们也可以说有文字就有文明，但是我们认为这样一个文明的意义上，你首先要有理性。如果你只是神话，盲目的相信，这相当于一种迷信，宿命论，神安排了我的一切，我没有办法，我只能够这样。所以我们认为这个不是现代意义上的文明。