而在中国的先秦时代,智慧的精神也是不够的。为什么?当时能够接受到教育的人很少,而且像老子他讲“小国寡民”,“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。一个是保守,小国寡民你不需要知道太多,叫做绝圣弃智,绝仁弃义,对于那些知识、智慧老百姓都是不要的。甚至于仁义都不要了,就是很天然的,很纯朴的去生活就够了。在孔子这边也是这样的,他讲“民可使由之,不可使知之”。他说统治者要提升自己的品德,这个没有问题,但是对于老百姓,你不要让他们懂的太多,能够让他们跟着你走就行了。所以说这种理性精神,中国一直是非常缺乏的。
一直到这样一代一代下来,一直到清朝,清朝当时鸦片战争,八国联军,确实对我们的国家造成了巨大的伤害,发生了很多罪行。当时有些外国人到中国来看,他感到非常吃惊的,他们感到这是一个庞大的而没有文明的国家。怎么没有文明呢?老百姓根本就没有自己的思想。其中有一个官员他说他陪着老外,有老外过来了,清朝的官员把老外都当作很神圣的。老外到民间去,碰到一些人问什么话,比如说问你这个地方的风土人情如何,这个老外感到非常吃惊的,他问话的时候,老百姓回答都是先跪下来,跪下来回答,回答完了之后,你让他起身他才起身。这样老外就非常吃惊,感到怎么这么野蛮,没有文明的迹象。这是当时西方人的看法。
每个人应当有自己自主的一个意识,就是我们讲要有一种理性的精神,这才叫做文明。而中国几千年来的这样一个封建社会,它没有达到这一点。而且越到后来,这种愚民政策越是突出。很多老百姓可以说一生都是文盲。这是我们讲的智慧,这个理性精神在古希腊孕育了,但是在中国没有。
接着我们再讲一个节制。节制,这个确实和中国很像,因为中国特别讲勤劳、勇敢、勤奋,而且仁慈,能够自我克制自己,要“严于律己,宽以待人”,中国人的节制可能比西方人还强的多。但是这样一个节制精神它不是在理性的指引下的,而是统治者提倡的。所以要“存天理,灭人欲”。最后很多人连正常的欲望都没有了,包括鲁迅先生批判说中国的封建礼教是吃人的,这确实是一种吃人的文化。而且这种吃人的文化,如果没有遇到鸦片战争这种非常极端的事情的话,这个文化可能一直在持续。
但是在西方不一样,西方是古希腊的时期,古希腊、罗马之后进入漫长的中世纪,那个时候是天主教统治的时期。而天主教统治的时期讲究节制,讲究每个人要节制自己的欲望,为上帝服务。这个和中国的封建社会很像。但是它最终在西方的理性精神的重新崛起的情况下崩溃了,这就是文艺复兴。文艺复兴之后就打破了中世纪这样一个思想。文艺复兴之后,人道主义、人本主义、科学主义、理性精神立刻产生出非常璀璨的文明,这是近代文明。很快西方立刻就发展起来了。
但是中国这几千年来一直是很沉闷的样子,很稳定,但是它很沉闷,而且人民没有立新的精神,人们只是被统治者。所以说我们讲西方文明和东方文明一个最大的不同,为什么会不同,这种理性,我们要从古希腊,从先秦这个地方去找,你才会知道它为什么会这样。
我们看一个城邦,古希腊比较小的原因,因为它不像中国先秦那样有非常广袤、肥沃的土地,所以说大多数城邦它都比较小,而且因为有一些强烈氏族倾向的血缘共同体,这样构成了一个一个小的城邦。由于每一个氏族它都有自己崇拜的祖先、先祖或者说是神仙。这个时候,古希腊这样的一个信仰,就是众神,经常讲的就是奥林匹亚山上的众神,很多很多的神,特别特别多。为什么?因为希腊的城邦是非常非常多的,而且这种小的城邦,而且这样一些小的城邦,不断小的城邦产生了很多不同的信仰,最后整个古希腊,我们看到他们信仰各种各样的东西,信仰非常多的。
我们可以看到,他们有一个共同的信仰,虽然他们信仰很多,但是最终他们有一个影响非常巨大的信仰,那又是什么呢?主要通过一些神话故事,非常典型的神话故事就是《荷马史诗》。荷马的两部史诗,形成了整个古希腊城邦每个人都必读,而且都是非常相信的这样的一种信仰。一部史诗叫《伊利亚特》,两个为了争夺很美丽的海伦,在伊利亚特这个地方进行了旷日持久的战争。一部叫做《伊利亚特》,另外一部著名的史诗是《奥德赛》。这两部史诗,对古希腊的臣民来说几乎就当《圣经》的存在,这个讲的是最好的,我们每个人都要看。
《伊利亚特》我们可以看到,我们不过多地谈它的故事,但是我们可以看到它所描写的一个内涵。比如说在《伊利亚特》里面主要是描写两位英雄,一个叫阿喀琉斯。阿喀琉斯代表的是一种平民英雄。而赫克托尔他代表的是一种城市英雄,他是一种集体主义的英雄。而阿喀琉斯可以说是一种个体主义的英雄。《奥德赛》它主要是奥德修斯,是这样的三位英雄。
它这个里面反映了什么?古希腊这些勇敢的,特别是勇敢的精神和冒险开拓疆土、争夺疆土和海洋向外扩张的精神,生动的把它反映出来了。比如我们讲《伊利亚特》里面的阿喀琉斯,我们为什么说他是个人主义的英雄形式呢?刚开始打仗的时候,他是不愿意去参战的,他很英勇,很无畏,也很厉害,但是他是不愿意参战的,结果他们这一方的部队节节遭到了败退。后来他为什么又去参战呢?因为他的朋友被杀死了。
这个时候他的怒火,他是为了给他朋友报仇,他为了这个目的而参战的。所以他是一种个人主义,他不是说有一个非常崇高的目的。但是另外一个英雄赫克托尔,赫克托尔他不一样,他一开始就说我是为我的城邦在战斗。当他看到他的部下被阿喀琉斯不断地杀戮的时候,他知道他的战斗力是不如阿喀琉斯的,他出去的话可能会死,如果恋战的话可能会死。但是他为了这个城邦他也要出去,这是一种集体主义的英雄。所以这就是两种文明在西方,一种阿喀琉斯是为了个体的,他本来并不想参战,后来去了,因为他的朋友被杀死了,所以有了复仇的怒火,当然这里面有神话,这个时候天神已经告诉他了,你不要杀死赫克托尔,如果你杀死了赫克托尔,那么你自己必然无法逃脱死亡的宿命,他知道这一点,但是他还是去了。这是一种个人主义,就是个人主义式的英雄。
而赫克托尔的话,他看到的是城邦,他为了维护这个城邦,而且对方是侵略者,他不是侵略者,他是一个防守者。他为了这样一个城邦可以牺牲自己,他知道他和阿喀琉斯相比他是要差一些的。如果你去恋战的话,很有可能死了。但是即使这样的话,他还是去了,是为了城邦的利益。他认为城邦的利益高于他个人的生死。这个孕育了后面西方文明的两种思想,一种是个体主义,一种是一种集体主义。个体主义,比如说像阿喀琉斯这样,虽然这个国家,这个城邦需要我去打仗,但是我不一定为你去打仗,去了我也不一定去参战。但是我最后的朋友牺牲了,我可以为他去战斗,是出于自己的友情、友爱,这个时候我可以战斗。但是我不是说天然的为城邦做牺牲。
所以这样一个思想后来传到了西方是什么?就是个人至上。其实在美国的宪法里面,它都写的是每个人生而平等、自由。在美国这个法治里面,没有人有任何理由无缘无故地剥夺一个人的生命,不管以任何理由,你不能剥夺他的生命,除非他自己自愿地奉献他的生命。当然自愿奉献他的生命,这个人很崇高。但是从一个权利的角度来说,每个人的生命权利最重要的,你不能以任何理由去牺牲他。比如说为这样一个理由,现在恐怖分子要袭击白宫,或者说美国的五角大楼等等,美国没有办法防御了,因为这个炸弹也不知道藏在哪儿,可能立刻就引爆了,可能会把美国总统府白宫给炸毁了,但是恐怖分子提出个条件,你们现在把谁谁交出来,我们就把这样一个炸弹拆除掉,我们就不炸了。这个时候就面临着一个选择,你是要牺牲这一个人呢?还是不牺牲这个人?但是在美国的价值观里面,你没有理由无缘无故牺牲一个人的生命,你有什么理由呢?即使你以你的理由,我如果不牺牲他的话,那么恐怖分子要把我们的白宫炸掉,但是美国人也不会接受这种条件的,除非这个人本身是自愿的,他有这种崇高的精神,我要牺牲,这样是可以的。但是你不能强制性的把他交出去。
这就侵犯了人权,因为人权是最高的。这就是阿喀琉斯他的一种个体主义。甚至于到西方后来的诺齐克,西方近代的一位思想家,他说个人是并不天然的弱于政府的。政府是干什么的?政府唯一的目的是为每个人服务,所以他主张建立一个最弱意义上的国家。什么叫做最弱意义上的国家?政府唯一的目的就是为每一个人服务,此外没有任何功能。如果确实因为要保护这样一个社会的治安,你可以维系最低限度的比如说公务员,最低限度的警察和军队,但是核心是为每个人服务,所以它是个人主义的,阿喀琉斯他是个人主义英雄。
而赫克托尔我们可以看到,他是一个集体主义的英雄,他可以为了城邦而牺牲,他拒绝退入特洛伊城。他为了城邦可以把自己生命不要的,这就是一种集体主义的精神。认为我的生命虽然重要,但是我为了更多人的生命,我为了我城邦的安宁、安全,我可以把我的生命舍弃掉。这是一种集体主义的精神。现代的西方也有,当然西方渲染最多的不是赫克托尔的这种,渲染最多的是信仰层面的,就是耶稣基督的死。耶稣基督是指救世主,耶稣的死它是一种集体主义的英雄,他是用他的鲜血去洗刷所有人的原罪。这个在西方文明里面就有一种奉献精神,有一种慈善的精神。《圣经》里面讲爱上帝,同时爱人如己。这样的话,这就是两种精神在西方现代社会都存在。
我们再看《奥德赛》。《奥德赛》这部史诗它和《伊利亚特》又不一样。《奥德赛》主要是讲另外一个主人公奥德修斯,他是远征之后回到故乡,当然是航海回去的,凸显了古希腊人冒险的航海精神。同时奥德修斯更多体现的是什么?体现的是他的智慧。他是很有智慧的,他不像阿喀琉斯或者赫克托尔这样是以勇敢著称的,他是非常非常有智慧的,他把他的智慧、忍耐、节制、勇敢融合在一起,最后成就了这样一个精神。他回家用了10年,在10年的归途中间,他主要凭借着他的智慧和忍耐,躲过了一个又一个的劫难,包括其中有很多的诱惑。古希腊有一个最重要的德性,叫节制,和忍耐特别像。比如说有一个地方,他在航海回去的过程中会遇到很多的诱惑,稍微不注意就掉进陷井里了,那他就节制自己、克制自己的欲望,不要掉到这样的陷井里去。当然的话,按照《荷马史诗》的描写,奥德修斯的一生他始终有智慧女神雅典娜陪伴他左右。虽然他也有一些狡诈、阴险,甚至有一些杀戮的残忍,但是在古希腊这里面都给予他道德上的宽容。而最终确实到达了他的家乡,成就了自己的一个事业。
而且还讲了他的妻子珀涅罗珀,等待他接近20年,他出征战争,然后再回来20年,但是他的妻子一直等待他20年。对于这种坚贞,这种忠诚,这也是做了一个很好的描写。所以说这两部史诗,《伊利亚特》和《奥德赛》,在当时的古希腊城邦里面有着非常非常巨大的影响。
但是在这样一个巨大的影响背后,我们看到它是有一些缺陷的。有一些什么缺陷呢?有一个词叫阿喀琉斯之踵。阿喀琉斯的命运、赫克托尔的命运以及奥德修斯的命运,它是一种宿命。宿命就是被注定了的那样一个命运,所以叫做宿命。希腊人长达10年的特洛伊战争,来源于诸神的预谋。而阿喀琉斯他的母亲,因为他是半人半神,曾经用药水给他洗,所以他的全身可以刀枪不入。但是在他脚后跟这里正好有一片叶子遮住了,结果他这儿没有洗到,所以叫做阿喀琉斯之踵。所以这个地方是他最致命的一个缺陷,被人一箭射到这个地方,他后来就死去了。
这就像是什么?包括这样奥德修斯10年的归途艰辛,因为触怒了海神,所以这些英雄,包括这些战争,这个过程其实都是被诸神安排好的,神把这个都安排好了。这是神与神之间的这样一个战争,这样一个争斗,而不是人的自由意志,是人没有办法控制的,人只是一种宿命,他只有忍耐与服从。
后面有一个著名思想家,比荷马稍候的叫做赫西俄德,他写了非常著名的作品叫《神谱》,其实这个意思就是神的家谱,神的谱系。把宇宙、宙斯诸神是怎么生成的,是什么关系,都把它写出来了,这样就有了信仰的对象了。但是我们可以看到,这还是神话。对于这样一种神话,虽然这是一种文明的起源,但是我们不把它认为是真正的文明。当然我们也可以说有文字就有文明,但是我们认为这样一个文明的意义上,你首先要有理性。如果你只是神话,盲目的相信,这相当于一种迷信,宿命论,神安排了我的一切,我没有办法,我只能够这样。所以我们认为这个不是现代意义上的文明。
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