徐瑾：浅谈卢梭思想——人人生而平等（6）

四、卢梭的《社会契约论》及对近代西方的影响

卢梭还写过一本书叫《社会契约论》。社会政治的发展体现在《社会契约论》中。《社会契约论》讲在自然的状态下，在人们私有制产生的状态下，会发觉人与人之间就是一种战争的状态，因为你需要这个资源，我们也需要这种资源，于是双方为了这种资源必然会起争斗。在这种情况下，需要选出来一个德高望重，有能力、有智慧的人领导大家。怎样才能找到这样一个人？或者说找到了之后怎样让他来行使统治权呢？通过契约。通过契约把我们的权利转让出去，转让给某一个最德高望重，最有才华、智力和品德的人，让他来管理。大家希望得到公正的分配。

订立了契约能够形成什么？能够使得契约本身产生合法的效力。《社会契约论》讲的非常有道理。卢梭的这些说法，对后世产生了一个非常巨大的影响。比如，他认为人的自然本性是平等的、是自由的。同时人在自然本性中应当是自爱的，利己的，这些对百科全书派的学者产生了很大的影响。

比如，爱尔维修非常赞同卢梭对人的自然本性的说法。在他看来，他们的一切行为的唯一的动力是什么？就是趋乐避苦。因为人这个动物生下来的时候，唯一的重要的特征就是生理的感受。比如，婴儿、小孩子都是追求快乐的，绝对不会追求痛苦。道德的基础是什么？道德的基础就是人的这种趋乐避苦的自爱情感。他认为导致自爱或者产生自爱一种是官能的快乐，其基础是肉体的快乐，而另外一种是预期的快乐。

另一位思想家赫尔巴赫也认为人的本性就是自爱。这和卢梭讲的很像，卢梭也认为人的本性肯定是自爱的。而仁爱或者他爱、利人是一种应然的要求，是应当听从道德良心的。赫尔巴赫认为，人们所谓的利益就是每个人按照他的气质和特有的观念把自己的安乐寄托在上面的那个对象。我们追逐利益的时候，会发觉利益是人行动的唯一的动力。当然也就是完全的自爱的情感。这是赫尔巴赫从卢梭的思想里面所推论出来。当然赫尔巴赫在利己主义与道德义务之间，要求达到平衡。怎么样去协调呢？我们有社会责任感，因为我们是社会动物。所以所谓的道德就不仅仅要求我们只是利己，而是同时要关心他人或者社会的整体的利益。

假设在修大坝的时候，我们住在附近，政府需要我们去修这个大坝，于是我们就去抬沙袋、抬水泥、抬钢筋。但是出于利己的本性，就偷工减料，出工不出力，结果大坝修的很糟糕，洪水来了，大坝坍塌了，结果把我们自己的房屋也冲垮了。这个时候会发现，我们从利己的本性中，通过理性的判断，会发觉应当把这个事做好，而不能是纯粹的利己。赫尔巴赫认为我们应当爱别人，但是他的这个爱别人是以自爱为基础的，这也就是他的合理的利己主义。当然这一点和卢梭的不是很相似，卢梭讲的是我们有自爱的本性，但是我们要更多的听从内心道德良心的召唤。这次就讲到这里，谢谢大家。