徐瑾：浅谈卢梭思想——人人生而平等（5）

可以看到，在理性和情感的这种对立中，人们总体来说是为了自己情感、欲望的满足而奋斗的，而奋斗的过程是通过理智的手段来实现。这种理智的手段，它既可能导致极端利己主义，同时也有可能产生道德。在他看来道德其实还是由理智和情感共同产生的。无论是理性还是情感，都不可能单独的决定道德的产生。在他看来，我们怎样去衡量个人行动的善恶呢？当我们极端利己的时候，会产生出来各种冲突，进入豺狼的状态，或者我们受到良心的谴责，对他人怜悯心尚在，这个时候我们要怎样协调我与他人的关系，达到道德的状态呢？

卢梭认为，我们要听从良心的召唤。他强调如果没有良心，我们的理智是没有准绳的，我们的情感是没有束缚的。在《漫步遐想录》一书中间，卢梭认为良心是在人们灵魂深处生来就有的一种正义和道德的原则。良心是作为道德本能而存在的，是一种生来就有的正义和道德的原则。

孟子讲的良知良能。良知就是不虑而知。良能就是不需要过多的思虑就可以直接去做。孟子讲“侧隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。这个里面和卢梭讲的就很像了。因为侧隐之心我本来就有，本能的良知是从来不会欺骗别人的。孟子还讲过“君子远庖厨”，不是说君子不愿意到厨房里面去做饭，是说庖厨这个地方是杀戮生灵的地方。

据网上报道，广西玉林这几年一直搞狗肉节，很多网友说要抵制这个节日。狗是人类的朋友，而玉林要搞狗肉节，而且是杀活狗，要杀几万条狗，我们会发觉这是非常残忍的。但是这个狗肉节居然还一直存在着。这就是卢梭讲的，人的道德在不断地堕落。卢梭讲社会的每一个进步，物质文明的每一次进步都伴随着精神和道德的堕落。当然他认为良心是一种圣洁的本能。卢梭在《爱弥儿》中说，由于我们的求善避恶并不是学来的，而是大自然使我们具有这样的一个意志，所以我们的好善厌恶之心也犹如我们的自爱一样，是天生的。良心的作用并不是判断，而是一种感觉。并不是说人的良心是完全脱离开社会的，它还是有着社会基础的，也可以说社会实践是良心的源泉。

卢梭一方面赞美良心，另外一方面他认为那种宗教所谓的良心是要打问号的。因为这种良心不是人的自然本能式的良心。他认为，在一个连问路都要付钱的社会，他不得不大声疾呼良心。卢梭认为良心是协调个人与他人之间关系最核心的东西。他说人具有个人道德与社会道德两个层面。他在《爱弥儿》中探讨了人的本性、理性、情感、欲望、意志、行为选择和责任的问题。在社会道德方面，他探讨了良心、义务、友谊、爱情、职业和处事的问题。而在所有这些问题中，最基本的一种关系是什么？是自爱与他爱、利己与利人的关系。在这个关系中，到底是利己为主，还是以利人、以他爱为主呢？这就是卢梭重点研究的。在他看来，自爱是一种心里的欲念，有时也是一种心理活动和情感。卢梭看来，自爱最基本的表现是关心和保存自己的生命。

这个状态我们不需要有过多的论述，比如荀子讲“人之性恶，而善者是为也”。为就是人为教导的意思。人天性是恶的，因为人天性就是为了自己的欲望而奋斗的。自爱是最原始的情感，自私又是怎么样产生的呢？自爱是一种欲念，是一种情感。自私，甚至于说极端利己主义是怎么产生的？从人类历史的考察来说，是私有制产生的不平等。因为私有制，人们有自己的财产，我们的财产越多，自己感觉满足就越多，就有更多的资本去享乐。于是私有制的产生使得自爱变成了自私，甚至于变成了一种极端的利己主义。卢梭看来，自爱在一定条件下可以变成自私。但是在另外一种条件中，也可能变不自私。我现在自爱，但是我为什么会变得不自私呢？因为我还要爱我亲近的人。

于是在这种情况下，首先要爱父母，爱兄弟姊妹，爱亲戚朋友。这个时候自爱就超越了自身的界线，而变成了一种他爱。即使不是纯粹的他爱，也已经超越了狭隘的、自私的本性。当然自爱变成他爱不是天赋的，是后天的教育和改造。

中国古代的孔子反复讲爱有差。我们当然是爱我们自己的，这个没有问题，但是我们肯定要爱对我们最好的人，这就是我们的父母。所以孔子特别讲究孝道。他说孝是最重要的，在中国孝的本性是最高的。

怎么样分辨自爱利己与他爱利人呢？卢梭虽不断地强调人应该有良心，但是他也始终认为自爱利己是一种天然的情感。他爱利人是一种应然，而自爱利己是一种实然。

刚才讲广西玉林的狗肉节，如果我们从增长人的慈悲心、道德感、有侧隐之心的角度来说，不应当举办狗肉节。但是从实然，从实际的效果来看，很难取缔它，因为有经济利益在背后。我们现在强调人与自然的和谐，人应当保护动物。