徐瑾：浅谈卢梭思想——人人生而平等（2）

二、什么是人的自然本性

卢梭是法国著名的启蒙思想家，他写的《爱弥儿》主要是通过人与社会的关系来研究整个社会的状况。他有一个终身困惑的问题就是自然与文明的对立，物质文明与精神文明的对立。所以卢梭的思想就是在这种沉思中间产生的。首先通过人来看这个社会，然后通过社会来看这个人。

他会考察在一个很纯朴的没有社会产生的的环境下，人的天性是怎么样的。同时他又会考察如果这个人进入到社会之后，他的个性、品性是怎么样的。卢梭认为要通过人来研究社会，先研究人的本性，然后再去说明人的行为及其相互的关系，从而来解释社会现象。他认为在以前的研究中，人们并不能够完全的知道人在纯粹自然的状态下应当是什么样的。卢梭认为，首先要探讨的是人的本性，他的本性应当在社会文明产生之前去探讨。假设没有文明，在这种很自然、很纯朴的状态下面，人究竟是什么样的？这是他非常关心的一个问题，因为他会从人的自然本性的视角来看社会对人的影响。

中国传统的道家，从老子、庄子来看，他们有点类似于去探讨人的自然的本性。老子讲我们要绝仁弃义，绝圣弃智，然后我们要返璞归真。什么叫做绝圣弃智？就是我们不要那些圣人所教导的智慧，我们不需要圣人对我们教育，我们在一种很纯朴，甚至在一种没有文化状态的时候，人的状态反而是最好的。所以说人们能够返璞归真。璞就是玉没有经过雕琢的状态，真就是本真，我们的心灵是一块白玉，这块白玉没有受到世俗社会的污染，就能保持本来的颜色。所以老子讲“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”。小国寡民，很小的城邦式小国。寡民，人也很少。国与国之间，鸡犬之声相闻，但是我们至到老死也不进行经济贸易活动，因为有这种经济贸易就会污染人的心灵。

庄子说“心斋坐忘”，我们要从这种外在的、纷繁的、污染的社会返归到我们的内心，我们要不问是非，不要分辨社会上的声色犬马，我们需要保持我们内心的纯朴。

而卢梭首先探讨的是人的自然状态是一种什么样的状态。当人类文明还没有完全产生的时候，人的这个自然状态究竟是什么样的呢？在卢梭看来，应当是一种和平的、人人平等的、自由的状态。在这样的状态中间，人们除了年龄、体质、力量上的差距之外，没有任何特权上的不平等。卢梭奠定了现代法国启蒙运动的一个非常重要的理念——人生而平等。这就是要打破一切封建等级特权制。因为当时的法国还是一个天主教的神权国家，政教合一，等级制是很严格的，而且也盛行宗教蒙昧主义和文化专制主义。

在人生而平等的理念当中，人当然是一种自由的状态。而在自然的状态下面，对一个自然人来说，他的欲望只是满足肉体的需要，他们要吃，要喝。而且这些要求也很低，也比较容易得到，所以他认为自然人的理智是简单的、有限的。老庄里面就是很纯朴的，情感是初级而自然的，是很纯朴的、很直观的那种情感，他们没有你的、我的这种分别的概念，也没有那种虚荣心。在这样的一种自然状态中间，人们的秉性像小孩子一样，非常自然。这也就是我们中国哲学界有个叫李贽的谈到的，人最初的那颗心是什么心？是一颗童心，童心就是一颗婴儿的心，是一颗很小的小孩子的心，他是非常纯朴的，他没有善恶之分。

在自然的状态下面，卢梭认为人有两种本性，一是对自身生存的关切，二是对他人的怜悯。卢梭其实就是从自然状态中间来推论人类的道德是怎么样产生的。首先每个人在自然的状态中间，都是有自爱心的，同时会有一种对他人的怜悯心。这样一个对他人的怜悯心，就像小孩子，他虽然喜欢自己，但是他同样会喜欢他最亲近的人。同时看到那些令他伤心的事情，他会产生对别人的同情。这种怜悯心在卢梭看来，它能够超越我们的自爱的心。我们自爱的心可能导致一种自私自利的情感，而自私自利是不可能道德的。所谓道德一定要破除或者超越于我们这种自私自利的心。

怎么样超越这种狭隘的利己的本性呢？卢梭认为在原始状态中，人本来就有一种怜悯心，而这个怜悯心被卢梭称为是唯一的自然美德。卢梭从人的自然状态中间能够发现这种道德的产生到底是怎么样的。卢梭对于自然状态和自然人的设想和推论，是具有一定的抽象的和幻想的，但是他的这种抽象或者想象并不是没有根据的，因为卢梭有深厚的历史造诣。他能够从人类历史的发展过程中间来判断这种情感是怎么样发展的。

在他看来，随着人类智力的发展以及技术的不断完善，慢慢会产生出各种各样的工具，火的发现是人类走向文明的重要标志。慢慢人们又组成了家庭，私有的东西就不断显现出来，一个纯朴的本性就被打破了，人们就会发觉这些东西是你的，那些东西是我的，就有了分别心，不像以前那样任何东西都是公有的。科技的发展和人类智力的发展，尤其是土地的占有和分配的不公平，最终使得私有制代替了原始的公有制，结束了自然状态的平等。