二、什么是人的自然本性
卢梭是法国著名的启蒙思想家,他写的《爱弥儿》主要是通过人与社会的关系来研究整个社会的状况。他有一个终身困惑的问题就是自然与文明的对立,物质文明与精神文明的对立。所以卢梭的思想就是在这种沉思中间产生的。首先通过人来看这个社会,然后通过社会来看这个人。
他会考察在一个很纯朴的没有社会产生的的环境下,人的天性是怎么样的。同时他又会考察如果这个人进入到社会之后,他的个性、品性是怎么样的。卢梭认为要通过人来研究社会,先研究人的本性,然后再去说明人的行为及其相互的关系,从而来解释社会现象。他认为在以前的研究中,人们并不能够完全的知道人在纯粹自然的状态下应当是什么样的。卢梭认为,首先要探讨的是人的本性,他的本性应当在社会文明产生之前去探讨。假设没有文明,在这种很自然、很纯朴的状态下面,人究竟是什么样的?这是他非常关心的一个问题,因为他会从人的自然本性的视角来看社会对人的影响。
中国传统的道家,从老子、庄子来看,他们有点类似于去探讨人的自然的本性。老子讲我们要绝仁弃义,绝圣弃智,然后我们要返璞归真。什么叫做绝圣弃智?就是我们不要那些圣人所教导的智慧,我们不需要圣人对我们教育,我们在一种很纯朴,甚至在一种没有文化状态的时候,人的状态反而是最好的。所以说人们能够返璞归真。璞就是玉没有经过雕琢的状态,真就是本真,我们的心灵是一块白玉,这块白玉没有受到世俗社会的污染,就能保持本来的颜色。所以老子讲“小国寡民,鸡犬之声相闻,老死不相往来”。小国寡民,很小的城邦式小国。寡民,人也很少。国与国之间,鸡犬之声相闻,但是我们至到老死也不进行经济贸易活动,因为有这种经济贸易就会污染人的心灵。
庄子说“心斋坐忘”,我们要从这种外在的、纷繁的、污染的社会返归到我们的内心,我们要不问是非,不要分辨社会上的声色犬马,我们需要保持我们内心的纯朴。
而卢梭首先探讨的是人的自然状态是一种什么样的状态。当人类文明还没有完全产生的时候,人的这个自然状态究竟是什么样的呢?在卢梭看来,应当是一种和平的、人人平等的、自由的状态。在这样的状态中间,人们除了年龄、体质、力量上的差距之外,没有任何特权上的不平等。卢梭奠定了现代法国启蒙运动的一个非常重要的理念——人生而平等。这就是要打破一切封建等级特权制。因为当时的法国还是一个天主教的神权国家,政教合一,等级制是很严格的,而且也盛行宗教蒙昧主义和文化专制主义。
在人生而平等的理念当中,人当然是一种自由的状态。而在自然的状态下面,对一个自然人来说,他的欲望只是满足肉体的需要,他们要吃,要喝。而且这些要求也很低,也比较容易得到,所以他认为自然人的理智是简单的、有限的。老庄里面就是很纯朴的,情感是初级而自然的,是很纯朴的、很直观的那种情感,他们没有你的、我的这种分别的概念,也没有那种虚荣心。在这样的一种自然状态中间,人们的秉性像小孩子一样,非常自然。这也就是我们中国哲学界有个叫李贽的谈到的,人最初的那颗心是什么心?是一颗童心,童心就是一颗婴儿的心,是一颗很小的小孩子的心,他是非常纯朴的,他没有善恶之分。
在自然的状态下面,卢梭认为人有两种本性,一是对自身生存的关切,二是对他人的怜悯。卢梭其实就是从自然状态中间来推论人类的道德是怎么样产生的。首先每个人在自然的状态中间,都是有自爱心的,同时会有一种对他人的怜悯心。这样一个对他人的怜悯心,就像小孩子,他虽然喜欢自己,但是他同样会喜欢他最亲近的人。同时看到那些令他伤心的事情,他会产生对别人的同情。这种怜悯心在卢梭看来,它能够超越我们的自爱的心。我们自爱的心可能导致一种自私自利的情感,而自私自利是不可能道德的。所谓道德一定要破除或者超越于我们这种自私自利的心。
怎么样超越这种狭隘的利己的本性呢?卢梭认为在原始状态中,人本来就有一种怜悯心,而这个怜悯心被卢梭称为是唯一的自然美德。卢梭从人的自然状态中间能够发现这种道德的产生到底是怎么样的。卢梭对于自然状态和自然人的设想和推论,是具有一定的抽象的和幻想的,但是他的这种抽象或者想象并不是没有根据的,因为卢梭有深厚的历史造诣。他能够从人类历史的发展过程中间来判断这种情感是怎么样发展的。
在他看来,随着人类智力的发展以及技术的不断完善,慢慢会产生出各种各样的工具,火的发现是人类走向文明的重要标志。慢慢人们又组成了家庭,私有的东西就不断显现出来,一个纯朴的本性就被打破了,人们就会发觉这些东西是你的,那些东西是我的,就有了分别心,不像以前那样任何东西都是公有的。科技的发展和人类智力的发展,尤其是土地的占有和分配的不公平,最终使得私有制代替了原始的公有制,结束了自然状态的平等。
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