侯惠勤：建设思想阵地，把握舆论导向（4）

四、明辨个人主义、利己主义错误思想

（一）个人主义、利己主义的荒谬所在。时下，有不少所谓的青年导师，所谓的公众知识分子，认为市场经济主流的道德就应该是合理的利己主义，就是在争取自己利益最大化的同时不损害别人，认为这个应该是我国现实社会主导的道德价值观。倘若如此，我认为好死不如歹活着，那么我当叛徒就是我在追求自利的最大化；你认为流芳百世是你的最大价值，那么你当烈士也是你在追求自利的最大化。这样，烈士和叛徒就没有区别了，因为都是在追求自利的最大化。荒谬至此，还有什么道德可言？！

由此，我想到青年黑格尔派施蒂纳的著作《唯一者及其所有物》。在这本书中，他提出，一切利他主义都是利己主义。换言之，人们做的一切都是为了利己。对此，有批驳者质问施蒂纳，难道你没有爱情吗，你没有同情心吗？施蒂纳回答说，有。但是，这一切都是为了利己。他说，看到一个人哭了，哭得很伤心，我去温柔地安慰他，用我发烫的嘴唇吻干哭者的泪花。但是，做这一切的前提是，这个人是我爱的人，他的痛苦引起了我的痛苦。我安慰他是为了减轻我的痛苦。否则，即便他哭得昏天暗地，我也不会理他。一言以蔽之，施蒂纳把一切的利他行为都解释为利己。倘若果真如此，那还有什么道德高下呢？

联系到时下的我国，我们的国家意识、人民意识、整体意识极其弱化。比如，我国的竞技体育，可谓是举国体制。在运动员获奖以后，讲一句感谢人民的培养，要为国争光，这一点都不过分吧。可是，现在这些话在有些场合居然都被认为是空话。还有人认为，运动员争夺金牌的动力来自为了使自己的父母生活的好一点；还有说是为自己，因为运动员不能干一辈子，当运动员的时候要多得点奖金。对此说法，可以理解。可是，令人诧异的是，往往对于这样的说法，多数的听者会认为这是真话。而一说到为国争光，为人民服务，那就是假话。这是非常荒谬的一种现象。这里有一个鲜明的对比。英国是个人主义的发源地，但是它的民族意识、国家意识很强。前不久，在英国结束的温布尔登网球赛中，世界排名前两位的德约科维奇和穆雷狭路相逢。在二者的球技对比中，穆雷稍显逊色。但是，只要穆雷打一个好球，温布尔登的一万多观众就发出雷鸣般的掌声。只要德约科维奇有一点失误，大家便一片嘘声。致使德约科维奇严重失态，连输三盘，输给了本土宠儿穆雷。所以，有评论说，德约科维奇是被15000名观众打败的。

（二）批判个人主义，究竟批判的是什么？我们批判个人主义，不是否定个人的合法利益；不是否定个性自由发展。个性自由全面发展是马克思主义所追求的未来共产主义社会的基本特征。马克思在《1857—1858年经济学手稿》里面讲，从人的发展来说，人类社会有三种形态。第一种形态，人的依赖关系社会。这个时候的个人是不独立的，人是按照群体来活动的。个人是相互依赖的。第二种形态，物的依赖关系社会。这个时候的个人独立了。个人和他人的交往，要通过物资纽带来实现，所以是一个商品社会，是一个人情冷漠的社会。第三种形态，个性自由和人的全面发展社会。个性自由代表着人类未来社会的一个特征。而西方强调的个性自由，其本质是资本自由，金钱自由，并不是马克思所讲的建立在人的全面发展基础之上的个性自由。由此，我们批判的个人主义，主要是那种认为只有个人及其家人、朋友才是真实的，而人民、民族、国家、阶级都是虚幻的观点。致使现在一讲到诸如为人民服务、为国家争光，都好像很空。

个人主义认为，只有个人才是真正的实体，是利益的主体。马克思主义认为，个人作为历史的主体出现的很晚。在资本主义兴起以前，根本就没有个人的历史地位。个人在作为历史主体出现以后，还存在着集体的历史主体，包括阶级。资产阶级行动就是以阶级为实体存在的。

现在，一些所谓的理论家提出毫不利己，专门利人，是个逻辑悖论。他们说，如果人人都毫不利己，那么，专门利人就无法实现了。事实上，只有从个人主义出发，这才会是悖论；从集体主义出发，就根本不是悖论。毛泽东同志在纪念白求恩时，歌颂白求恩毫不利己、专门利人。作为加拿大共产党员的白求恩不远万里来到中国，给八路军伤病员治病。那么，八路军伤病员接受白求恩的治疗是不是利己呢？八路军伤病员是打日本鬼子受伤的，是为人民受伤的，治好病以后重返前线把敌杀，这怎么是利己呢？白求恩不利己，八路军伤病员也不利己，那么，这利究竟都到哪里去了？这利到了中华民族不当亡国奴；到了中华民族能够借抗日战争觉醒、奋起、腾飞、复兴；到了世界的和平与发展。

再比如说，在抗美援朝时期的上甘岭战斗中，表面阵地都被美国鬼子占领了，志愿军只能躲藏在山洞的坑道里面，并且断粮、断水、断弹药。在这种情况下，一个连队有一个苹果，大家互相推让着不吃，就连伤病员都不肯吃下。这是一种无声的原子弹，强大的精神力量。这样的集体令人生畏，任何力量都不可战胜。这种毫不利己、专门利人的精神是悖论吗？如果是个人主义，看看身处的恶劣环境，不知道哪天大家都会死掉。有苹果的人偷偷地咬一口，尽量不给别人发现。苹果一旦被发现了，别人就来抢，谁抢到谁吃。这样的部队就是乌合之众，不堪一击。

另外，费尔巴哈讲到，人之所以有力量，就是因为他和他人，他和自然是相通的，所以人和人，人和自然的统一是哲学的最高原则。个人的价值是真实有限的，它只有跟人民、跟国家连在一起，才可以获得无限的价值。就是像雷锋所讲的，一个人的生命是有限的，为人民服务是无限的。要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。

五、对于社会主义核心价值观合理内核的思考

我们要防止把抽象的价值共识看成社会主义核心价值观。比方说，西方讲的平等，说的是机会平等、规则平等，起点平等。马克思讲的平等是最终达到事实的平等，形式平等与事实平等一致，其核心就是消灭阶级。因为，不消灭阶级就谈不上事实的平等。所以说，提出消灭阶级比抽象的谈平等，更能彰显社会主义的独特性。这才是社会主义核心价值观具有生命力的东西。

因此，社会主义核心价值观的合理内核应该包括三条。第一，劳动伟大，劳动优先，以此区别于西方的资本优先。可以说，劳动伟大，劳动优先是马克思主义理论的核心。马克思主义的全部理论可以概括成两句话，一是劳动的解放。就是消灭人们奴隶般地服从劳动的社会条件，创造一种每个人都可以自由全面发展的社会条件。二是劳动的复归。就是让劳动成为人的生命的第一需要，让人们自觉地热爱劳动、歌颂劳动、崇尚劳动。就是说，人的自由全面发展的客观条件是人的劳动的解放，主观条件是劳动的复归。第二，人民至上，以此区别于西方的个人主义。就是说每个人都要为人民服务，人民的利益高于一切。个人利益和人民利益要自觉地结合。第三，共同富裕。共同富裕是消灭阶级，消灭两极分化唯一的道路。有了共同富裕，才谈得上真正意义上的平等、公正。