破解先秦诸子之迷，领略中华智慧之根（3）

                             迷津之一：庄子的家世究竟如何？

司马迁叙述先秦诸子时，对庄子只作附传，附在《老子韩非列传》。其中非常粗略地说：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”蒙地在宋国（河南商丘）北部，漆园吏就是乡镇里种漆树、造漆料小作坊的账房先生，恐怕连个股长都够不上。细读《庄子》，你会发现，庄子的家世蕴藏着二千年来被忽略了的三个未解之谜：

第一，一贫如洗的庄子何以获得博学？庄子家穷到了什么地步呢？庄子要向监河侯借粟为炊。监河侯推托“将得邑金，将贷子三百金”。意思是说，要等到收取税金后给其三百金。庄子见此情形，以涸辙之鲋（鲫鱼）作比喻说，我来的时候看到一条鱼，在车辄的沟里面，鱼儿让我给它一点水。我答应鱼儿说，我请东海吴越开了运河，便给你水。鱼儿回答说，那你到干鱼铺子里面去找我吧。穷到这个地步的一个人，著书时“其学无所不窥”的博学何从谈起？在当时，学在官府，施行的是贵族教育。就是必须要具有贵族的血统，才有学习知识的机会。孔子的伟大贡献在于把官学变成了私学，变成了民间的学问。他招收了很多不是贵族的弟子。可是，孔子没有收过一个叫庄周的弟子。那么，庄子的知识又是从哪里来的呢？

第二，一个漆园吏何以能与王侯将相对话？有史料记载，庄子在宋国的蒙地，就是河南商丘的北部。宋国的蒙地曾是一片沼泽地。所以，在庄子的作品里面，有众多关于草木虫蚁飞蝉的精致描写，那是一种湿地文化。由此，庄子细致地刻画出了蜗牛有两个角。那时候生物学没有这么发达，要在地里等很长时间，才有可能看到蜗牛将两个角伸出来。庄子的《庖丁解牛》，更是讲得出神入化，令人震撼。庄子是一个漆园吏，是做漆器的。然而，令人困惑的是，如此身份卑微的人怎么可以跟那些王侯将相对话，并且神情傲慢？在等级森严的社会，若无相当的身份，恐怕早就受到驱逐或拘押了。庄子何德何能呀？

第三，庄子何以对楚威王委以要职的邀请不屑一顾？《史记》和《庄子》中，三次记述楚王派使者迎请庄子委以要职，都为庄子不屑一顾。《庄子·秋水篇》载：“庄子钓于濮水（此水于春秋时属陈国，楚灭陈而归楚，在楚边境而邻宋），楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”另一则见于《列御寇篇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔（菽），及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？’”大意是，庄子接到楚王委以要职的邀请，引用比喻回绝到，你们做祭品的牛平日里享福，祭祀之日，要把它拉出去宰了的时候，连一头无人问津的野猪或是野牛的资格都不如。还有，生活在河沟里面的乌龟，它在泥地里打滚，是那样的自由自在。你说我是当头祭祀用的牛好呢，还是当只乌龟好呢？楚国是当时一流的大国，为何要到宋国聘请区区小吏委以重任？人们也许会说，这是“庄子寓言”，不必较真。但是寓言是有底线的，尤其是涉及自己身世的时候。

由于存在上述三个千古未解之谜，我们对庄子的家族身世尚需进行深入地考证，才有可能认识庄子的文化基因从何而来？在研究中，人们往往忽略了先秦的姓氏制度与汉代以后存在着根本的差异。假若对上古姓氏制度做一番考察，那么，庄子家族渊源的信息就可以浮出水面。事实上，庄子是楚庄王的后代。

楚庄王，谥号庄，楚穆王之子。楚庄王曾经问鼎中原。他跑到周朝那里问，你的鼎多重？又说，楚国的青铜器很多，拿出每一件武器的钩子摘下来就可以做你的九鼎。楚庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外。庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王旁系出来到第三代，就是到孙子这一代，就可以用他的谥号——庄，来做自己的姓氏。庄子的年代（约公元前370—前280年）距离楚庄王（公元前613—前591年在位）已经200余年，起码经过了七、八代。由此推测，庄子应该是楚王一个很疏远的贵族。

既然庄氏乃楚国疏远的贵族，那么又何以居留在宋国的蒙地？此事需从楚威王（公元前339—前329年在位）派使者聘请庄子当卿相入手。由此往前推五十年左右，看楚国发生了何种重大事件，导致庄氏家族的这一支无法在楚国存家安身。大概四五十年前，也就是在庄子出生前十几年，楚悼王（公元前401—前381年在位）任用吴起变法，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，“于是南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”（《史记·吴起列传》），拓展了楚国的实力和国土；吴起改革弊政的重要措施之一，是“令贵人往实广虚之地，皆甚苦之”（《吕氏春秋·贵卒》）。当时楚国的一些疏远贵族，可能被充实到新开拓的国土上，甚至降为平民躬耕于野，因而对吴起积怨甚深。等到楚悼王一死，宗室众臣发生暴乱而攻打吴起，追射吴起并射中悼王的尸体。射中国王的尸体，犯的是灭门重罪，因而在楚肃王继位后，“论罪夷宗死者”七十余家。属于疏远公族的庄氏家族可能因此受到牵连，仓皇避祸，迁居宋国乡野。

通过梳理庄子家族渊源，我们真切而深入地解开了庄子为何能够接受贵族教育？为何敢对一些诸侯将相开口不逊？为何楚国邀请他去当大官，而他又以不愿当牺牲的牛，作为拒绝聘任的理由？

一旦我们进入《庄子》，就可以感受到楚文化的气息扑面而来。在《秋水》中，庄子由于受故人惠施无端怀疑要谋取其梁相地位，在国中搜查三日三夜，就向惠施讲了一则辛辣的寓言，其中说道：“南方有鸟，其名为鹓鶵(鸾凤之属)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海”。庄子家族生于南方，他便自居为“南方有鸟”，而且自拟为楚人崇尚的鸾凤。其家族迁于北方，便说“发于南海而飞于北海”，在鸟由南飞北的叙述中，隐含着庄子家族由楚至宋迁徙的踪迹。在《逍遥游》中，鲲鹏受斥鴳之讥，是有鸟图南，发于北冥而飞于南冥，这同样可以体验到庄子有一种南方情结和大迁徙情结，这可能无意识地隐含着他的家族的历史记忆。到这里，我们算是触摸到了庄子的体温。

庄子丧妻时的“鼓盆而歌”颇受儒者诟病，但这也事出有因。它与楚国的原始民俗存在着深刻微妙的关系。据《明史·循吏列传》：“楚俗，居丧好击鼓歌舞。”这句话足以使我们把庄子鼓盆而歌，与古老的楚地原始风俗联系起来。在古中国的习惯中，其他生活方式或可随乡入俗，惟有“丧祭从先祖”，这个惯例是不能随便变更的。根据考证，庄子老婆六十岁死，在古时已是长寿，鼓盆而歌，也表达了庄子对老婆长寿而终感到安慰。只不过庄子流亡异地，家穷，无法邀集亲友或延请巫师击鼓歌舞，只好独自拿起盆子敲打唱歌。另外，从庄子向惠子阐述为什么“鼓盆而歌”的原因来看，庄子已将古俗哲理化了。他认为：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。……故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐化为神奇，神奇化为臭腐。”对生死一如的生命链条作了这种大化流行的观察之后，庄子得出结论：“通天下一气耳。圣人故贵一。”（《庄子·知北游篇》）庄子看透了人之生死只不过是天地之气的聚散，通晓了万物皆化的道理。所以，在鼓盆而歌的行为中，便自然蕴含着见证天道运行的仪式。比较起来，庄子写他的祖籍地楚国，与写他的居留地宋国的态度和手法，存在着巨大的反差。写楚国，他灵感勃发，神思驰骋，心理空间似乎比宇宙空间还要无际无涯；写宋国社会则似乎回到地面，描绘着各色人物的平庸、委琐、狭隘、甚至卑劣。“月是故乡明”的那轮明月，似乎沉落在污浊的水坑中了，需要那只在泥泞里拖着尾巴的乌龟去打捞。庄子最影响人的思维，一是大鹏展翅，一是蝴蝶梦。人清醒的时候和睡觉的时候，其界限在哪里？是我变蝴蝶，还是蝴蝶变我。庄子借梦来思考人的生命问题。