历史名园文化(2)

二、园林的产生

(一)园林是城市化的产物。园林是城市化的产物,当一个自然人成为市民后,住在城里面,远离了自然。而皇帝是住在城中的城,紫禁城里面,脱离了自然,所以建造园林,园林是在城市化的过程当中,对自然追求的一种理想思维。园林是从养一条狗,种一棵树,养一盆花开始的。无论生活中是怎么狭小,都要养上一盆花,这就是园林的一种模样。人要亲近自然,城市的发展必须和园林同步。我的观点现在被越来越多的人接受了。

(二)建造园林环境建设必须同步。园林是三个北京:绿色北京、科技北京、人文北京的结合体。现在的园林更多的强调,高氧吧,空气好,物质和人的交换。中国古代园林高级阶段的发展,是用人文的表现,人文环境,不仅是自然环境,有人的文化的思维需求。

(三)园林是人与自然长期互动过程中典型的文化范例。人与自然的关系:我们经常说的天人合一,我是不太同意这种观点的,太简单化了,天人合一不是能够覆盖中国哲学思想的东西,人和自然的互动,是在利用自然、改造自然的长期过程中形成的结果,不能单一的简单的把人和自然的关系归成一个。我国许多历史名园,被列为世界遗产,其中有三十多项属于园林范畴。如承德避暑山庄、苏州园林、颐和园、天坛等。实际上我国古代园林还应该包括寺庙园林、风景名胜园林和私家园林。其中五台山、峨眉山、黄山,虽然属于园林范畴,但是又属于风景名胜园林,或者属于寺庙园林范畴。苏州园林的建造体现了“取法自然又超越自然的深邃的意境”。在很小的地方就能把天地造出来了,再造乾坤。苏州园林建造于11到19世纪,以精雕细刻的设计,折射出中国文化中取法自然,又超越自然。世界遗产组织对苏州园林的评价是:“没有哪些园林比历史名城苏州的园林,更能体现出中国古典园林实际的理想品质,咫尺之内再造乾坤。”还有,颐和园的建造,几次国际会议都提到了:

北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种集中展现,将人造景观与大自然和谐的融为一体。体现了人造景观和大自然的关系,是人和自然的关系。颐和园是中国造园思想和实践的集中体现。而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化、形势的发展起到了关键性的作用。以颐和园为代表的中国皇家园林是世界几大文明之一的有力象征。这一条当时在日本京都开会的时候,还引起了争议。这是非常高的评价。联合国教科文组织的专家、世界遗产遗址协会主席,在冬天下雪的时候考察了颐和园,他说:“在颐和园的每一分钟都是美的享受”。在冬天里能对颐和园作出极高的评价,不完全是自然的因素,是人工创造和大自然和谐的融为一体。这就是中国人最大的人文。

(四)园林是物质的,更是精神的。宋朝苏东坡写一首诗:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣,若言声在指头上,何不于君指上听”。他用辩证的方法看问题,有点禅师的味道。我国的古琴已被列入非物质文化遗产了,还有昆曲。古琴是非物质的还是物质的?古琴是非物质的,又是文物,是物质的了。所以有好多事情,中国人的思维方式,正是把物质和非物质的界限突破了,达到了一种境界。《禅宗》的故事,也告诉我们:好多东西把物质和非物质分开了。皇家园林追求的是人间天堂,外国人也这么看。英国的前首相西斯,在颐和园的南湖岛上吃晚宴时说:“颐和园就是人间天堂”。

皇家园林的建造,一般是在朝代的极盛时期,圆明园,三山五园都是清代的康乾盛世的产物。私家园林往往是失意的时候,要退休回家养老的时候建造的。私家园林追求的是世外桃源。

(五)园林在历史上的分布。历史上的园林分布在北方、南方、岭南和少数民族地区。园林在不同地区的分布,形成了不同的风格,如北京的皇家园林,承德的皇家园林都带着一种雄壮,而江南园林带着一种娟秀。还有一些园林,兼有北方之雄南方之秀。还有少数民族的,比如藏族地区的都跟本地区的气候和物产,建筑风貌,居住条件融为一体。

(六)、园林的山水文化。以山水为框架,中国人有钟爱山水的习惯,而且把山水看作是自然的化身。孔子对山和水都有解释。我认为:中国的古代艺术,文学艺术,特别是绘画艺术,山水诗和山水画,排在世界前位。外国人超越不了,我们画的山水画,早就是自然山水和我心中的山水合一的山水。而《富春山居图》达到了更高的境界。中国的山水诗在南北朝的时候就已经很成熟了,山水画还在初创阶段,还是作为人物画的背景存在的,到隋唐以后慢慢成熟起来。到了宋元时期,山水画达到了最高的境界,完全是自然的山水和人,通过诗的连接,合成一体。正是诗和画在山水当中的成就,造就了园林艺术。中国的园林是无声的诗、立体的画。山水文化铸造了中国的民族性格。

责任编辑:杨婧雅校对:总编室最后修改:
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