历史名园文化（2）

二、园林的产生

（一）园林是城市化的产物。园林是城市化的产物，当一个自然人成为市民后，住在城里面，远离了自然。而皇帝是住在城中的城，紫禁城里面，脱离了自然，所以建造园林，园林是在城市化的过程当中，对自然追求的一种理想思维。园林是从养一条狗，种一棵树，养一盆花开始的。无论生活中是怎么狭小，都要养上一盆花，这就是园林的一种模样。人要亲近自然，城市的发展必须和园林同步。我的观点现在被越来越多的人接受了。

（二）建造园林环境建设必须同步。园林是三个北京：绿色北京、科技北京、人文北京的结合体。现在的园林更多的强调，高氧吧，空气好，物质和人的交换。中国古代园林高级阶段的发展，是用人文的表现，人文环境，不仅是自然环境，有人的文化的思维需求。

（三）园林是人与自然长期互动过程中典型的文化范例。人与自然的关系：我们经常说的天人合一，我是不太同意这种观点的，太简单化了，天人合一不是能够覆盖中国哲学思想的东西，人和自然的互动，是在利用自然、改造自然的长期过程中形成的结果，不能单一的简单的把人和自然的关系归成一个。我国许多历史名园，被列为世界遗产，其中有三十多项属于园林范畴。如承德避暑山庄、苏州园林、颐和园、天坛等。实际上我国古代园林还应该包括寺庙园林、风景名胜园林和私家园林。其中五台山、峨眉山、黄山，虽然属于园林范畴，但是又属于风景名胜园林，或者属于寺庙园林范畴。苏州园林的建造体现了“取法自然又超越自然的深邃的意境”。在很小的地方就能把天地造出来了，再造乾坤。苏州园林建造于11到19世纪，以精雕细刻的设计，折射出中国文化中取法自然，又超越自然。世界遗产组织对苏州园林的评价是：“没有哪些园林比历史名城苏州的园林，更能体现出中国古典园林实际的理想品质，咫尺之内再造乾坤。”还有，颐和园的建造，几次国际会议都提到了：

北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种集中展现，将人造景观与大自然和谐的融为一体。体现了人造景观和大自然的关系，是人和自然的关系。颐和园是中国造园思想和实践的集中体现。而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化、形势的发展起到了关键性的作用。以颐和园为代表的中国皇家园林是世界几大文明之一的有力象征。这一条当时在日本京都开会的时候，还引起了争议。这是非常高的评价。联合国教科文组织的专家、世界遗产遗址协会主席，在冬天下雪的时候考察了颐和园，他说：“在颐和园的每一分钟都是美的享受”。在冬天里能对颐和园作出极高的评价，不完全是自然的因素，是人工创造和大自然和谐的融为一体。这就是中国人最大的人文。

（四）园林是物质的，更是精神的。宋朝苏东坡写一首诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听”。他用辩证的方法看问题，有点禅师的味道。我国的古琴已被列入非物质文化遗产了，还有昆曲。古琴是非物质的还是物质的？古琴是非物质的，又是文物，是物质的了。所以有好多事情，中国人的思维方式，正是把物质和非物质的界限突破了，达到了一种境界。《禅宗》的故事，也告诉我们：好多东西把物质和非物质分开了。皇家园林追求的是人间天堂，外国人也这么看。英国的前首相西斯，在颐和园的南湖岛上吃晚宴时说：“颐和园就是人间天堂”。

皇家园林的建造，一般是在朝代的极盛时期，圆明园，三山五园都是清代的康乾盛世的产物。私家园林往往是失意的时候，要退休回家养老的时候建造的。私家园林追求的是世外桃源。

（五）园林在历史上的分布。历史上的园林分布在北方、南方、岭南和少数民族地区。园林在不同地区的分布，形成了不同的风格，如北京的皇家园林，承德的皇家园林都带着一种雄壮，而江南园林带着一种娟秀。还有一些园林，兼有北方之雄南方之秀。还有少数民族的，比如藏族地区的都跟本地区的气候和物产，建筑风貌，居住条件融为一体。

（六）、园林的山水文化。以山水为框架，中国人有钟爱山水的习惯，而且把山水看作是自然的化身。孔子对山和水都有解释。我认为：中国的古代艺术，文学艺术，特别是绘画艺术，山水诗和山水画，排在世界前位。外国人超越不了，我们画的山水画，早就是自然山水和我心中的山水合一的山水。而《富春山居图》达到了更高的境界。中国的山水诗在南北朝的时候就已经很成熟了，山水画还在初创阶段，还是作为人物画的背景存在的，到隋唐以后慢慢成熟起来。到了宋元时期，山水画达到了最高的境界，完全是自然的山水和人，通过诗的连接，合成一体。正是诗和画在山水当中的成就，造就了园林艺术。中国的园林是无声的诗、立体的画。山水文化铸造了中国的民族性格。