毕华：西藏问题透析（2）

下面我简单给大家介绍一下西藏是中国领土不可分割的一部分这样一个历史。我们回顾一下，实际上在历史问题上是我们跟达赖集团和西方敌对势力他们之间的根本分歧所在。尽管达赖喇嘛现在说，他可以搁置西藏的历史问题不去谈，考虑到西藏的发展、人民的福祉来跟中央进行接触商谈，但是事实上他从来没有放弃过对西藏历史上是一个独立国家这样一种观点的表述。

有人讲，西藏在吐蕃王朝的时候是一个独立的国家，但事实上从我们国家的一个整体疆域划分的角度，从史学的角度来讲，在吐蕃王朝的时候，西藏只不过是中国整个疆域的一个民族政权，是中国历史的一个组成部分。吐蕃王朝是吐蕃历史发展的一个重要的历史时期。吐蕃王朝不归唐朝的行政管辖，但是也是中国历史的一个重要的组成部分。我们现在很多中央领导同志，包括研究藏学的学者也这样讲，西藏历史上自古就是中国领土不可分割的一部分，我们这个表述应该有着坚实的历史研究的基础的。到了13世纪，也就是元朝的时候，它正式归入到中央政权行政管辖之下。我觉得这个表述非常清楚、非常科学，也是有着坚实的学术研究基础。

这样一个表述实际上我们从很多地方都可以得到证实。唐朝之后，内地进入五代十国这样一个格局时期，吐蕃王朝也就开始崩溃了，西藏开始进入了一个没有统一政权的分治时期。应该说西藏整体的历史跟中国的历史阶段还是有很多衔接之处的。大家看到，这张图片是现在树立在大昭寺门前的唐蕃会盟碑，对唐蕃会盟的一些记载。就在大昭寺门口，很早的地方还有一些柳树在，当然这些柳树肯定不是唐朝的柳树了，但是西藏的很多老百姓把那个柳树叫唐柳。当年大昭寺会盟碑边上种的柳树，是文成公主带过去种在那儿的，所以老百姓现在还管那个柳树叫唐柳。虽然不是行政管辖，但是之间的交往还是很密切的。

这是大昭寺的金顶，非常漂亮。大昭寺是西藏一个非常重要的寺庙。这张图片是在大昭寺门前朝拜的藏族信众，他们五体投地来朝拜。大昭寺里面最重要的一尊佛像是释迦牟尼12岁的一尊等身像，这尊等身像是当年文成公主进藏的时候带进去的，是大昭寺的镇寺之宝，也是我们藏族群众朝拜的最主要的一尊佛像，很多藏族老百姓都是不远千里、磕着长头来拉萨拜佛。

到了13世纪的中叶，也就是元朝中央政权把西藏正式纳入了自己的行政管辖之下。在这里面，实际上也有很多故事。元朝把西藏纳入自己的行政管辖，没有战争出现，是西藏当地地方政府归顺于元朝的。这个归顺最初就是西藏萨迦派的高僧萨迦班智达到凉州（就是现在甘肃省河西走廊）的地方，与当时还没有掌握中央政权的蒙古军事统帅进行会盟，然后萨迦代表西藏地方势力与蒙古王室建立一种政治上的联系，而且定了西藏归顺的条件。此后，元朝蒙古取得了中央政权之后，西藏很自然地归顺到中央政权的行政管辖之下。

中华民族的历史，各个民族之间关系的形成，很多不是靠战争的征服，而是靠一种联谊、和亲和宗教上的往来形成的统一的中华民族的形态。

到明朝的时候，基本上是承袭了元朝统治西藏的制度，但是采取了新的方法，叫做僧官封授制度，就是在西藏封了很多法王。当时西藏各个不同的教派都封为王。像我们现在知道的大宝法王，就是噶举派，是明朝的时候封的。萨迦派封为大乘法王。格鲁派就是现在达赖班禅的这个教派，格鲁派黄教封为大慈法王，而且还封了三世达赖喇嘛。明朝统治的办法实际上广泛联络西藏的各个教派。在这种情况之下，当年西藏和中央政权的之间的关系也是非常密切的，不同的教派为了得到中央政权更好的待遇，往来朝贡络绎不绝，非常热闹。

僧官封授制度从研究历史的角度来分析，它还是有其优势的。我们中国共产党现在的宗教政策也是，不论教派大小，一律平等，实际上在明朝的时候也是采取了这样一种政策。

到清朝，情况就有了一些变化。清朝有几个阶段，大家可以记住，也是非常重要的。清朝取代明朝之后，把西藏与中央王朝和祖国内地的关系推向了一个新的阶段。也就是说，很多地方更加规范化和制度化了。我们讲到几个最重要的阶段，一个是在顺治时期，顺治时期五世达赖曾经进京拜谒顺治皇帝，而且顺治皇帝封了他一个很长的封号，不容易记住，我们只需要记住的是，十四世达赖喇嘛现在手里拿的那方印，它的这个封号就是顺治时候中央政权封他的封号，也就是从五世达赖开始，后边的若干世达赖的封号就是中央政权给他封的，而且给他金册、金印。以后的历史，达赖喇嘛由中央册封，这就成历史的定制了。

还有一个阶段，就是康熙时期。康熙皇帝策封了五世班禅为班禅额尔德尼。也就是说，现在第十一世班禅的前辈五世班禅就是在康熙年间中央册封的。实际上格鲁派两大活佛转世系统，在清朝的时候已经被中央封定了，成为一种定制。这个很重要，不管怎么说，班禅和达赖现在的封号都是中央给的。

雍正时期一个重要的作用，就是在西藏设置了驻藏大臣，而且是由朝廷直接派官员代表中央来监管西藏的地方事务。与此同时，中央已经开始在西藏驻军了。而且，已经划定了西藏与周边藏区的界限。

这就是五世达赖喇嘛当时在进京朝觐顺治皇帝，这张照片是布达拉宫的一个壁画，看那个座次，皇帝的座位肯定比他高，至今也是这样，包括十一世班禅转世的时候，李铁映代表中央政府去主持十一世班禅的即位典礼，我们当时在西藏摆位置的时候，看了很多的历史资料，然后也参照这些，李铁映的那个位置，肯定要比班禅的位置高，这就是中央的权威啊，不能随便摆的，位置很重要。

在封建帝王治理西藏时期，乾隆时期达到了一个比较高的阶段。在1793年中央政府颁布了一个钦定善后章程29条。我们现在老说29条，29条的第一条就规定了达赖、班禅和一些大的活佛转世里面的金瓶掣签制度，也就是乾隆把藏传佛教的金瓶掣签制度给确立起来了。这29条当中，对西藏的人事、财政、军事、外交、宗教等都做出了非常明确的规定，包括西藏的文武官员的品级。实际上我们看旧西藏的文武官员，特别是俗官(僧官当然是穿袈裟)的官服,很多跟清朝的官服一样。一直到和平解决之前，西藏地方政府（包括阿沛阿旺晋美）的官服保留了清朝了一些基本的样式。文武官员的品级、名额、军队的人数、军官的等级，以及达赖班禅他们和驻藏大臣的关系，包括他们领多少薪俸（因为他们政教合一），都由中央政府在29条里规定了，非常明确。另外跟尼泊尔等外国如何发生贸易关系、人员往来等规定，这在29条里都有。所以我说，它标志着清朝中央政府在西藏地方施政发展到了最高阶段。