张觉：先秦诸子学说之我见（3）

可见，孟子的政治思想是民政思想。这种思想是“君本位”而不是“民本位”。他和我们现在的民主思想差得远了。他完全是为了要做天子，才做民为贵，而不是真正以民为贵。

（二）老庄道家哲学

道家学派以春秋末年老子关于“道”的学说为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。

1．老子的学说

由老子撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的著作只有一本，就是《道德经》。《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明暗变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。其主要思想就是：小国寡民，出世无为。

我们一般人只是看“有”，看不到“无”。老子看到了“无”，我觉得这是老子高明之处。无为不是无动，不动是逆自然的。老子的无为是不强为，无为是放低自己，顺应自然而动。那么，我们到底应该如何看待老子的无为。通常我们认为刚强战胜柔弱。老子则比喻说，无论是草木也好、人也好活的时候很柔软，死了以后则很坚硬。你说是坚强得好，还是柔弱得好呢？这就是老子无为的策略。

2.庄子的思想

庄子三十三篇，以内篇居首，内七篇又以逍遥游居首。逍遥游此篇实为庄子思想之代表，同时也是庄子所追求的最高境界，最足以表现其态度和为人风格。在庄子逍遥游篇中的许多寓言故事，不直接以明确的文字阐述理由，而藉由外物故事来间接表达其寄托的深远意涵，这也是庄子为文的重要特色。下面，我们共享庄子几则意味深长的寓言。

庄周梦蝶。这个典故大家都知道，从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物（指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。

濠梁之辩。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。

你这时问我，你怎么知道的？我在桥上知道的啊。

大家看看，有人说我们中国人缺乏幽默，我看庄子这个人就比较的幽默。

鼓盆而歌。在这则寓言中，叙述了庄子的生死观与人生观。大意是说庄子的妻子死了，来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆，一边敲打还一边唱着歌。庄子说："人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子罢了，这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁边嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭"。

这就是庄子的人生态度。

（三）商鞅、韩非法家思想

在先秦诸子学中，针对社会问题，儒家提倡“仁爱”；墨家主张“兼爱”；道家则认为，仁爱和兼爱都不能救世，于是提出了“无为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去。此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物是战国时期的商鞅和韩非。商鞅变法是要追求国家变得强大起来的目标。商鞅认为搞政治要讲名分，名分定了社会就太平了。儒家讲大家都爱，我爱你，你爱我，这个社会就太平了。

１．商鞅：商鞅是最早提出“法制”观念的思想家。奴隶社会虽然进行法制，但从来不向人民解释为什么要法制。商鞅的出现，向人们阐述了法家为什么要提倡法制。当时商鞅在卫国并不得志，因此，他最终离开了卫国而到秦国，在一些机遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公阐述了他的思想，得到了秦穆公的支持。商鞅执行法家思想的最大特点是用简单的事例向人们灌输他的思想，并逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队管理体制，其保甲制使秦国达到了全民皆兵境界，即秦国的农民平时作农业，战时则成为士兵，实际就是现在的义务兵役制。所以，秦国得到了强大的机会，最后统一六国，建立了第一个封建王朝。比如，商鞅最初“城门赏金”的事例就相当简单。当时为了显示秦国国君和他的诚信，他在城门立了一木，任谁只要移却了此木到另一城门，就赏千金，终于有人尝试，他就真赏了千金，从此，商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦国人的尊重。

秦孝公死后，商鞅受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，但最后还是死于自己的法。

２．韩非：韩非是法家思想的集大成者。韩非和商鞅的不同之处在于，商鞅是个政治实践家，韩非是个政治理论家。韩非更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家作为先秦诸子中颇具影响的一个学派,对义利关系持有独特的观点。法家义利观以人性好利、自私为立论基础,主张利以生义、以利为义、以法制利,以法为社会生活的最高准则。作为法家的指导思想,法家义利观对中国历史的发展产生了深远的影响,至今仍能为现代社会提供某种参照。就是说，如果你把对于人有利作为你行事的出发点，那么就是关系很疏远也能够和谐相处；如果以害心为之，即便是父子也不行。