王向明：划清马克思主义与反马克思主义的界限（3）

善于将马克思主义应用到本国的实际，同时还要不断地推进理论创新、实践创新，以及推进马克思主义的中国化、大众化和时代化。马克思主义的中国化就是把马克思主义和中国实际相结合；马克思主义的大众化就是要让马克思主义走进千家万户，通过马克思主义在中国的实践，让群众亲自来参与，亲自来体会，来体验，用人民大众都听得懂的语言，用人民大众都能够感受得到的事实来体会马克思主义的真理性。时代化就是马克思主义要与时俱进，要不断根据时代的发展变化而不断发展变化。

怎样对待马克思主义的第四个方面，就是要与一切反动社会思潮划清界限。这次中央提出要划清马克思主义和反马克思主义的界限，这是意味深长的。本来，对于那种公开的、赤裸裸的反对马克思主义的东西，马克思主义和反马克思主义之间的界限是不难划分的，但是为什么我们今天特别要这样提呢，就要因为还有一些情况比较复杂。比较有代表性的一个方面就是要与一切对马克思主义的错误的片面的理解划清界限。从感情上讲，一些同志对马克思主义确实可能是很热爱的，但是由于理论水平不足，由于对马克思主义了解不够，他们可能存在着很多对马克思主义错误的片面的理解。这是我们要与之划清界限的。第二是要和一切诋毁、歪曲和否定马克思主义的思潮划清界限。160多年来，可以说从诞生之日起一直到现在，资产阶级和一切敌对者对马克思主义的诋毁、歪曲和否定就一刻都没有停止过。这里面有种种似是而非的理论，比如，马克思主义过时论的理由就是说马克思主义已经太老了，160多年了。我们今天的世界是一个信息爆炸、知识爆炸的时代，这样的时代我们还用这160多年前的老古董来指导，显然是过时了。其实，说这种话的人是混淆了一个非常重要的概念，那就是就真理的科学性而言，只有正确和错误之分，而没有新和旧之分。我们从来没有讲哪个真理是新真理，哪一个真理是旧真理。判别马克思主义有没有价值，关键是看马克思主义所揭示的那些客观的社会关系在今天是不是依然存在。事实上，那些客观的社会关系确实是依然存在的。

大家知道，国际金融危机出现后，很多西方学者和西方政治家重新回过头来研究马克思主义。比如德国的财政部长就在研究了西方金融危机以后，重读了《资本论》。最后他说，至少迄今为止，没有一个人对资本主义理解的深刻程度能够超过马克思。所以马克思主义的很多东西，不是我们想当然地说它过时了就过时了的。当然还有一些公开对马克思主义的诋毁或者是用一些非马克思主义的似是而非的东西来取代马克思主义。比如，像所谓的民主社会主义，有人也把它说成是马克思主义的东西，甚至说成是马克思主义。这是完全错误的。因此，我们在对理论进行学习和把握的时候，一定要注意这样一种很特别的理论现象或者叫理论事实，就是我们很多的理论概念本身是有特定内涵的，我们不能做望文生义的理解。比如，民主社会主义，乍一听，好啊，又是民主的，又是社会主义的，有什么不好啊。但是一定要注意，它是有特定内涵的。什么叫特定内涵？比如说“文化大革命”，我们犯了错误，而且主要是理论上的错误，因为我们的理论是叫做无产阶级专政下继续革命的理论。无产阶级专政下继续革命的理论，如果抽象地讲这个词，它其实没有什么错，无产阶级专政条件下，我们也要继续革命。但为什么说它错，是因为这个概念已经被赋予了特定的理论内涵，那就是以阶级斗争为纲，否定经济建设等这样的一些东西。所以像这样的概念我们今天就摒弃不用了。同样，对于民主社会主义概念，我们也不能简单地望文生义。实际上，所谓的民主社会主义，它是在第二国际分裂后，当时由伯恩斯坦等人所倡导的一种社会思潮。现在社会民主党执政的一些北欧国家被认为是所谓民主社会主义的典范。其实，仔细去研究这些国家，我们就会发现，这些国家连科学社会主义的一些最基本的东西都已经荡然无存了。比如，共产党的领导没有了，社会主义公有制为主体的经济基础没有了，无产阶级专政这样的一些东西更没有，马克思主义的指导也没有了。所以这样的一些国家，究竟能不能叫社会主义，是个大问号。事实上，早在1970年，国际社会民主党在芬兰首都赫尔辛基召开了一次国际社会民主党代表大会，这个代表大会最后通过了一个国际社民党《赫尔辛基宣言》。在这个宣言当中，他们郑重声明，他们的旗帜是社会民主主义。这非常具有讽刺意义。早在几十年前，西方的社会民主党就已经迫不及待地要和社会主义划清界限了，要和马克思主义划清界限了，说他们的旗帜是社会民主主义。但是，现在我们国内则有一些同志还是死死抱住这个民主社会主义说法不放，因为一听又是社会主义，又是民主，好像跟马克思主义挂上钩了，其实这是不对的。

第三是要和一切把马克思主义僵化、教条化的思想观念和做法划清界限。也就是说，当今我们要划清马克思主义和反马克思主义的界限，或者非马克思主义的界限。反马克思主义有可能来自右的，就是公开地诋毁、反对、歪曲和否定马克思主义；也可能有来自左的，那就是把马克思主义僵化、教条化。这两种倾向我们都是要避免的。回顾历史，我们就会发现，历史的经验是非常值得我们来汲取的。实际上，在马克思主义发展的整个历程中，怎样对待马克思主义大致也曾经出现过这样几种有代表性的倾向。比如，第二国际时期的伯恩斯坦，他打出了修正马克思主义的旗号。事实上，他是要从根本上否定马克思主义，所以当时伯恩斯坦提出要对马克思主义进行批判性的决算，就是算总账。批判性的决算，完全否定马克思主义，虽然它的名字叫修正主义，听起来好像是修正，实际上是完全背弃马克思主义。后来列宁把这样的一种社会思潮指斥为是反马克思主义，就是公开地反对马克思主义。当然，伯恩斯坦的这个反马克思主义最后使第二国际走向了破产。但是，就在伯恩斯坦提出所谓的对马克思主义进行批判性决算的时候，有一个人站了出来，就是当时国际共产主义运动的著名领导人，德国社会民主党的领导人考茨基。考茨基是坚决反对伯恩斯坦对马克思主义修正的，但遗憾的是，考茨基又走到了另外一个极端，就是把马克思主义完全僵化、教条化，就是说他是试图用这种僵化的教条的马克思主义去批判伯恩斯坦的那个公开的反马克思主义。最后结果怎么样，考茨基不但没有取得这场论战的胜利，他自己最终也沦为了马克思主义的叛徒，最后还是走上了背弃马克思主义的道路。对这种情况，毛泽东同志也曾经指出过，说考茨基这样的一种做法，这种教条化、僵化地对待马克思主义，实际上是假马克思主义。所以，一种反马克思主义，一种假马克思主义，这是右的和左的两种社会思潮，我们当然都要能够识别，都要坚决的摒弃。那么，正确的态度是什么呢？大家知道在国际共产主义运动史上，应该说正确的态度就是列宁。列宁既坚持马克思主义的这些最基本的东西，同时又根据本国的实际，根据时代的发展，与时俱进。 大家知道，1917年列宁领导“十月革命”为什么能够成功？其中重要的一条就是列宁坚持了马克思主义的很多基本的东西。比如说马克思主义的无产阶级专政学说，马克思主义的革命学说，这些最基本的东西列宁坚持了，但是在具体的革命途径、道路方式等方面，列宁有他自己的选择，就是选择了当时资本主义最薄弱的一环，以俄国为突破口，最终取得胜利。那么这就突破了马克思主义关于社会主义必须同时在多国取得胜利的这样的一个论断，而选择了在整个资本主义进入帝国主义时代以后，由于这样的一种帝国主义国家经济社会发展不平衡，社会主义有可能在一个国家首先取得胜利，从而实现了社会主义从理论到实践的飞跃。

后来毛泽东同志提出了农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，又是在苏联十月革命的历史经验基础之上取得了新的突破。因为俄国革命是通过城市工人起义取得革命成功的，而毛泽东同志是根据中国是一个农业大国，农民是我们当时社会最主要的革命依靠力量这样的具体实际，在寻找探索新民主主义革命道路的时候，提出了农村包围城市，武装夺取政权。所以今天来看，列宁仍然不失为把马克思主义与时俱进的典范。在十月革命胜利之后，由于当时14个帝国主义国家的武装干涉，加上国内白匪叛乱等，当时的苏维埃被迫采取了战时共产主义政策。这个政策一方面是有效地抵御了当时国内白匪的叛乱和帝国主义武装干涉，但同时也确实损害了国内一大批工人和农民的利益。在这种情况下，1921年，也就是俄国十月革命胜利四周年的时候，列宁在十月革命四周年这一篇重要讲话里面就明确提出，我们的政策必须改变，就是走新经济政策的道路，以对整个经济政策各方面进行全面调整。这样的一段历史告诉我们，对待马克思主义，我们既不能去否定它，歪曲它，诋毁它，也绝不能僵化、教条地来理解它，固守它。

三、自觉做到两个“坚定不移”和“绝不含糊”

最后说一说坚持马克思主义的指导思想问题，这是今天讲的第三个大问题。我们说，马克思主义的指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，因为马克思主义决定了社会主义核心价值体系的性质和方向。建设社会主义核心价值体系，最根本的就是要坚持马克思主义的指导地位。社会主义核心价值体系有四个方面：马克思主义的指导；建设中国特色社会主义的共同理想；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；以及社会主义荣辱观。其中，马克思主义是居于指导地位的，是居于原则地位的。没有马克思主义，我们就谈不上什么建设中国特色社会主义的共同理想；没有马克思主义，我们就没有什么改革创新，也就没有什么社会主义荣辱观。从这个意义上讲，马克思主义指导思想的的确确是我们建设社会主义核心价值体系的灵魂。中国革命为什么会选择马克思主义？为什么我们今天还要继续坚持马克思主义，并且要和各种非马克思主义、反马克思主义的东西划清界限？简单地讲，有以下理由：

坚持马克思主义的指导地位，首先就取决于马克思主义自身具有科学的理论价值。前面讲到什么是马克思主义的时候，实际上已经把这个问题给同志们做了一个简要的回顾，这里我们再做一点历史回顾。在马克思去世三十周年，也就是1913年，列宁写了一篇非常重要的文章，叫做《马克思学说的历史命运》。在这篇文章里，列宁指出，马克思主义从《共产党宣言》发表以来，经历了三个大的发展阶段：第一个阶段就是从1848年《共产党宣言》发表，到1871年巴黎公社革命；第二个阶段，从巴黎公社革命一直到第二国际的末期；第三个阶段就是从第二国际以后一直到1905年俄国革命。在这里，列宁有一段话，我觉得是非常耐人寻味的。他说，在马克思主义发展的第一个阶段，也就是从1848年《共产党宣言》发表到1871年巴黎公社革命这个阶段。在这个阶段的早期也就是1848年前后，马克思主义不过是当时无数的社会主义派别和思潮之一而已。就是1848年前后，马克思恩格斯是两个甚至不满30岁的青年学者。1848年，马克思写《共产党宣言》的时候不满30岁，恩格斯不满28周岁。这么两个普普通通的青年学者，又不是什么官，也没有什么钱，就是两个学者，当时在西方的，在欧洲的，号称是社会主义的学者其实已经很多了，有名气的也很多了。比如说像柏林大学的杜林，像巴库林，像拉萨尔，这些人当时都自称是社会主义者，而且同时也有着很大的影响。所以列宁说，马克思主义在那个阶段不过是这些无数的社会主义派别和思潮之一而已。但是列宁接着讲，到了1871年巴黎公社革命时，也就是马克思主义发展的第一个阶段的末期，情况已经发生了很大的变化，这个时候马克思主义已经成为当时工人运动占主导地位的指导思想了。