借鉴传统文化 建设先进文化（10）

第五个，当然儒家和道家经常批评社会，实际上我们现在还延续这个传统。中国历来就有批评社会的传统。批评社会有两种，一种就是说社会表现很不好，比如说很暴政，很残酷。另外一种批评是什么？用自己的理想来批评。比如说我的理想应该是什么，应该大家很自由，这个现在太不自由了，所以我来批评你。我认为这两种批评是不一样的，一种批评是对现实改进的一种呼吁，比如说本来可以做得更好的你没做好，甚至说很不好。像山西砖窑那个事情，就是非常糟糕的事情，不仅要批评还要痛批。但是也有一种批评是什么？我有一个理想，然后比照一下，社会离那个还很远，就老抱怨社会，老骂社会。一种是改进性的批评，一种是理想化的批评，我认为这个理想化的批评不好。

那么在所有的批判社会当中，我认为法家做得最好，法家都是建设性的，没有纯粹批评性的。所以法家要变革，变革就是要用新的准则来替代旧的。法家在历史上是一个最积极的建设派，但是法家的下场都不好，因为变革要得罪很多人。讲法家的核心价值就是讲以力服人，跟儒家不一样，儒家是讲以德服人，用文化来改造社会。其实我觉得，儒家可能比较适合在盛世的时候用，法家比较适合在竞争的乱世的时候用。在春秋战国的时候，法家认为想用道德来服人，没人服，最好就是富国强兵，用利器来服人，谁也不敢不服。

在中国古代有两种道，叫做霸道和王道。所谓王道就是儒家讲的以德服人的道，所谓霸道就是法家讲的以力服人的道。法家讲的以力服人，不是鼓吹我一定要用暴力，而是说我要很强大。再是说，主要建立一个标准，就是叫法。这个法包含两个部分，一部分是刑法，一部分是社会政策。这个法要有统一的标准，谁也不能例外。法家也讲道德，但是这个道德跟儒家不一样。儒家的道德，我把他叫做理想的道德，法家的道德我把他叫做最低限度的道德。也就是说，儒家希望人们做好事，所以儒家很信任人，经常把人往好处想。法家是把人往坏处想，他说我们不能指望谁能主动做好事，但是我们的目的是保障所有人不敢做坏事。所以，二者有很大的区别。

这里面有两个概念，第一个概念是说这个法对所有的人都适应，第二个概念就是说法家的激励标准非常重，不光是奖励很重，惩罚也很重。为什么很重，他有两个道理，他认为只有大的激励才能够有效。比如法家说，你要是攻入这个城墙的话，谁先攻入，拿到什么东西就先给他，那么大家都去攻这个城墙。如果说攻下城墙的话，我给你一斗米，那谁愿意冒着生命危险攻城墙。所以法家认为，要激励的话，力度一定要很大，要惩罚的话力度也要很大。比如说我把他逮到了，要重重罚他，大家都看到他痛苦，下一次再不会犯罪了。这个就是法家用刑来止刑。是尽可能让大家不敢去犯罪。这是法家设定制度的一个非常重要的方面。

其实我觉得法家对我们今天还是有借鉴的。比如说我们今天谁要是造假，就是一赔三。那他要是没逮到的话，利润就是几千倍，几万倍，那谁都去造假。说实在的，如果我去做生意的话，我也去来一个一赔三，那我收入的概率远远比赔的概率要高得多。但是在美国，如果这个造假是故意的，那是要有一个追加，叫做惩罚性的赔款，你有多少收入，统统让你吐出来，不会让你一赔三。包括新加坡的。我认为世界上法制化的国家，都带有法家的色彩。

法家也很讲究官员的道德，讲究考核。法家是中国历史上最早提出了考核标准循名责实的。我们现在新出土的文物当中，就发现了里面还有秦国官员的道德守则这样一个东西。秦国的官员是比较清廉的，因为犯罪的话判刑判得比较重，所以官员不敢轻易贪污。法家批评儒家提倡的禅让。儒家说尧禅让给舜，法家说那是瞎说的，那个时候尧是部落的首领，吃苦在前享受在后，干了一阵子他发现这个活不好干，所以就老想退出来，后来找了一个舜，觉得这个舜傻头傻脑的，正好把位子传给他。看舜推三阻四的，他干脆提出来把我两个女儿也许配给你好不好？这个舜就答应了，那个时候尧不想干才让。谁愿意禅让？让皇帝禅让，不可能。