构建和谐的心灵世界（3）

真正的仁爱，有时候不过是举手之劳。英国一直流传着这样一个故事。19世纪末的时候，有一位英格兰议员去苏格兰做一次重要的演讲。车子到了苏格兰乡村，突然天降暴雨，车子陷在泥泞里，他急得跳脚，可车怎么也出不去。下去推车，也没有用。一个过路的小伙子见状就跪在泥里，往车底下垫木头垫石头，从自己家拉来大牲口，用了九牛二虎之力，把这个车子给弄出去了。议员很感动，想给他一点报酬，小伙子淡淡地拒绝了。他说，我不要任何报酬。议员说，这样吧，我来资助你一个心愿，有什么愿望，我一定帮你做到。小伙子说，我这一生就想做一个医生，但是我们家太贫穷了。议员说，那好吧，你去考医学院，如果你考得上，我一直资助你到大学毕业。这个小伙子果然以很优秀的成绩考上了医学院，这个议员也履行了他的诺言，资助他完成了学业。至此，这个故事看似结束了。又过了几十年，到了上个世纪初，温斯顿·丘吉尔在摩洛哥得了急性肺炎，什么药都治不好。大家四处找药，突然发现，有一位医学天才叫做亚历山大·佛莱明。这个医生刚刚发明了一种新药——盘尼西林。大家找来了盘尼西林，把丘吉尔的病奇迹般地治好了。几年之后，丘吉尔成为英国首相。发明盘尼西林的亚历山大·佛莱明，恰好就是当年苏格兰乡村的那个小伙子，而那个资助他完成学业的人恰恰就是丘吉尔的父亲。

这是一个真实的故事。就是说，当每个人的内心都抱着一种善良愿望的时候，很多这种善良的举手之劳会让我们之间变得更温暖一点。其实仁者不忧，就在于你自己的胸怀有多大，能怎么去帮助他人。一个人胸怀宽阔有什么好处呢？忧思、忧烦、忧虑，这是世界上客观存在的，但是主观更仁厚一点，外在的这一切就显得相对小了一点。大家想一想，主观跟客观真的有这种相对值吗？如果我问大家，你划个一寸长的口子，这是生命的大伤还是小伤？很难界定，要看这个口子划在什么人身上。如果一个十几岁娇滴滴的小姑娘身上划了一个口子，她可能会哭哭啼啼两三天，可能不停照镜子上药。这对她来讲就是一个大伤。如果一个粗粗拉拉的大小伙子在打篮球的时候，不小心腿上划了个口子，可能到打完球他都不知道。这个世界上一寸长的口子是什么？我们想想，可能是职场的失意、情感的背叛、财富突然之间散去，或者说人生中种种的困惑。你把它看成是生命中一条一寸长的口子，它对你是大伤还是小伤呢？这就取决于你主观的心灵究竟是一个娇滴滴的小姑娘，还是一个粗粗拉拉的大小伙子，这一点靠仁爱可以做到，让自己的心智很宽阔。

《庄子》开篇就是《逍遥游》，写了这样一种大鱼，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”。这样一个北海中的大鱼，“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里”。这样的大鸟，怒而飞，扶摇而上九万里长空，背负青天而莫之夭阏，而后乃今将图南。你想想，这是何等辽阔的天地气象，心中有如此一种宏阔的大志，超越整个人间的沧海桑田，想要飞到南海去实现它的大志向。但是这个鸟在天空中飞翔的时候，会受到地上很多生物的耻笑，都是什么生物呢？蜩，就是知了；学鸠，也就是麻雀。所有的这些小东西，唧唧喳喳地笑话它。小东西们说什么？说我“翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也”。这话说得很传神，说我可以翱翔在蓬蒿之间，这也就是飞翔的极致了。我能活成这样，很好啊，所以它说“彼且奚适也？”，它说你看那个傻东西，干吗去啊？真不能理解。大家想想，这像不像我们今天的生活？在这个世界上，永远只有麻雀笑话大鹏鸟的时候，没有大鹏鸟笑话麻雀的时候。为什么呢？第一，大鹏鸟没有那个闲工夫，它还有太多的正事要干。第二，大鹏鸟绝对没有心思跟麻雀去斗嘴，它要是跟麻雀吵架，实际上对它就是一种贬低。所以，为什么说沉默是金，就是这一生，当你真正有一种仁厚的情怀，可以知道人间从北海到南海有太多事情要做的时候，你就会理解，什么叫仁者不忧。我们平时生活中经常会说“犯小人”，有人嘀嘀咕咕，有人流言蜚语，无非就把他们看作是知了和麻雀就是了。他不理解你的心情，议论一下，那又怎么了，你犯得着非要跟他去较一个死理儿，说说我心里到底是怎么回事吗？孔子说，“君子敏于行而讷于言”。一个真君子，行动上要非常敏捷，语言上木讷一点没什么坏处，这就是孔子所说的“君子先行，其言而后从之”。先把你要做的事做好，然后再淡淡地说一句，不要先说而后做。我们想想，这个标准其实修正了传统的一些看法。过去我们把学习称为头脑风暴。我们认为，能够导致人思维改变就已经是好的学习了。其实不然，在今天这个社会里面，我们必须要用行动去改变环境，改变百姓的心态，完成这样一种深层的和谐的构筑，才是一个有效的学习。所以，怎么能做到仁者不忧呢？就是我们不仅学习着，我们还要行动着；我们不仅在改变着自己，我们也在改变着社会。

当然，作为一个社会的人，我们谁都不免会受到他人言论的干扰，这个干扰最后就有可能改变你，过了别人所希望的一生。我们想想，每一个人外在看起来都差不多，人人要学习，学习以后要就业、成家、结婚生子，上有老下有小，然后过完这一生。一日三餐，日出而作，日暮而息，但这只不过是一种活着的轨迹。生活生活，在于你的心灵中还有一种生命的愿望，它生生不息，一生让你坚持。叩问内心，我们的生活是只活成了一个外在的生存？还是坚守着内心的生命？有生命愿望的人，才能够做到不受外在改变。

我听过一个小故事，说得很有意思。他说两个朋友打赌，有一个朋友跟另外一个人说，你信吗，人的行为都会受到外在干扰，别人一多说你就会改变。他说不信在你们家挂一个鸟笼子，我敢担保，不出一个星期，你就会养鸟的。那个朋友说不可能，我从来不养宠物，我也没有养鸟的想法，我挂个笼子就非得养鸟啊？他不相信，所以就在自己家挂了一个笼子。结果从当天开始，来看他的人，都不关心他了，第一句话都说，哟，你养的鸟死了？他说我没养过鸟。人家问，那你为什么挂一个鸟笼子啊？他说，说点别的不行吗？不行，这人就老看这个鸟笼子。第二天再来的朋友，跟他说，我给你带了本养鸟的书，你要是再养鸟的时候，你就按着这个养，就不会死了。第三天再来的朋友说，我给你带了鸟食了，你下回给他喂这个，我告诉你怎么喂。第四天就开始有人不停地给他送鸟了，说别伤心啊，不行就赶快养个鸟吧，老挂着个空笼子看着多难受啊。没到一星期，他一想，我还是自己先养上鸟吧，要不然别人老问这件事。这就是说，我们有很多人只不过是遵从了世俗的愿望，最后去做了一件大家认为应该做的事，但那不是自己内心的想法。《庄子》里面提出了一个人生的境界，说一个人假如能够做到“举世而誉之而不加劝”（誉就是赞誉夸奖，一个人全世界都在夸你，也不再往前走一步）、“举世而非之而不加沮”（全世界都在非难责难说你不好，你内心也没有一丝一毫的沮丧），那就能“定乎内外之分、辨乎荣辱之境”。这样，就能做到内外之分，在光荣和失落的时候都知道自己是谁，做到这样，也就够了。

那么，孔子为什么会有第三个标准？什么叫做勇者不惧啊？在一个和平时代里面，我们还需要经常面对危险，要拔剑而起吗？其实在今天，我们说得更多的勇敢来自于心灵之勇。孔子对子路说了这个世界上的四种勇敢：在水中穿行不避蛟龙者是渔夫的勇敢；在陆地上不怕犀牛、猛虎、野兽是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死若生，大义凛然，是烈士的勇敢；还有一种泰山崩于前而不惧，生活中突然遭遇变乱，内心坚定沉稳，能够洞悉是非、穿越苦难，这是君子的勇敢。所以，要稍安勿躁，我知道会怎么样。它告诉我们，当你炒的股票突然暴跌的时候，当你身边非常好的老朋友突然之间背叛你的时候，当你在工作上出了一个大纰漏的时候，这时候需要一种心灵之勇，如果我们能够真正用从容的智慧，用处变不惊去面对难关，难关一定会过去。

很多时候，勇敢不见得是武艺高强的人逞一时之勇。真正的勇敢，内心的定力大于外在的技巧。《庄子》里有个庖丁解牛的故事。解牛的庖丁，在表演的时候，拿着刀，哗然响然，奏刀豁然，他在解剖牛的过程中都能够合上音乐的节拍。然后君王就问他，说你为什么能够把牛解成这样啊？他说我技乎极矣，因为心中有大的规律，不仅仅会简单的技巧，一个很差的厨子一个月就要换一把刀。为什么？因为他在那儿剁骨头，刀很快就崩了；一个好厨子，一年才换一把刀。为什么呢？他是在割肉，不是在剁骨头，这个刀就会很好用。而我手里这把刀，用了十几年，还像全新一样，不需要换，为什么呢？因为刀很薄，牛身上有肌理，我能够以这么薄的刀进入它各种的骨骼里。所以他说这不是一种技巧，而是我眼中目无全牛，我看到的都是它的纹路。这是什么？这是一个人真正用智慧去提升了他的技巧。生活中，我们往往要靠一种镇定的勇敢，把无技巧的事情变为一个大胜的格局。

我们说今天的物质文明这么发达，大冬天的，现在房间里面有暖气，我们穿得很薄也可以了；大夏天的，外面烈日炎炎，屋子里头有空调，有冷气，你也热不到哪里去。到春节的时候，桌上的蔬菜有大棚里反季节的蔬菜，不再是白菜萝卜了，所以四季时光已经开始变得含混了，所以我们的心对于外界的感知也就含混了很多，我们不再有从容的心去细腻感受。我们会感觉现在的日子有时候过得很粗糙，这其实是因为大家少了一种心灵的仪式，所以，我们要能够用心去体会生活中的春花秋月，体会每一段流光给我们的感知。